Sang Pembangkit Kenangan

Dua minggu ini musim telah bergeser menjadi musim penghujan. Jalanan yang semula terlihat berair karena fatamorgana, sekarang tak akan menipu lagi, karena air benar-benar menggenng di sana dan sini. Di setiap sudut kota terlihat anak-anak dengan suka cita menyambut hujan dengan bertelanjang dada seakan menantang air agar mau berlomba membasahi tubuhnya.

Sering aku memikirkan kadang menuliskan juga dalam quote ku, bahwa hujan, setiap tahunnya akan selalu membawa kenangan spesifik bagi setiap orang, setiap pribadi dan setiap tempat. Dia akan membangkitkan kenangan kita dengan masa lalu, yang biasanya kita akan terkenang dan merasakan suasana harmoni kerinduan pada masa-masa itu. Namun kadang hujan juga dapat membuat kita patah arang melaksanakan mimpi kita, patah arang mewujudkan planning-planning kita. Membuat kita jadi malas menggerakkan badan kita karena sensasi dingin yang menusuk dan tentu saja jalanan yang akan becek, bahkan banjir. Namun sekali lagi, lakukanlah itu semua, lakukanlah apa yang telah kita rencnakan meskipun hujan turun mengguyur badan kita. Karena ketika kita kehilangan sang hujan dan datang sang kemarau, kemudian datang lagi sang hujan tahun depan, kita akan mengatakan sambil menerawang " Saat hujan tahun lalu, aku begini dan begitu..." Hujan akan selalu membuat kita mengenang.

Setiap aktivitas membutuhkan keikhlasan dan pengorbanan. Hujan bagiku adalah cambuk, aku tak mau patah arang karena hujan, aku juga tak mau meng-cncel atau men-delay sesuatu karena hujan. Kecuali jika itu berhubungan dengan urusan orang banyak. Dan bagiku, hujan adalah tempaan semangat, tempaan keikhlasan bagi kita, menjalani setiap episode dari kehidupan kita. Selamat Ber Musim Hujan Kawan.


UGM, Jogjakarta, 31 Oktober 2011, 19:29

Al Baqoroh 83-86

Al Baqoroh 83-86

Tafseer on English and Arabic version

7/20/2011

Samsul Arifin



Indonesian Translation
87. Dan Sesungguhnya kami Telah mendatangkan Al Kitab (Taurat) kepada Musa, dan kami Telah menyusulinya (berturut-turut) sesudah itu dengan rasul-rasul, dan Telah kami berikan bukti-bukti kebenaran (mukjizat) kepada Isa putera Maryam dan kami memperkuatnya dengan Ruhul Qudus[69]. apakah setiap datang kepadamu seorang Rasul membawa sesuatu (pelajaran) yang tidak sesuai dengan keinginanmu lalu kamu menyombong; Maka beberapa orang (diantara mereka) kamu dustakan dan beberapa orang (yang lain) kamu bunuh?
88. Dan mereka berkata: "Hati kami tertutup". tetapi Sebenarnya Allah Telah mengutuk mereka Karena keingkaran mereka; Maka sedikit sekali mereka yang beriman.
89. Dan setelah datang kepada mereka Al Quran dari Allah yang membenarkan apa yang ada pada mereka[70], padahal sebelumnya mereka biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat kemenangan atas orang-orang kafir, Maka setelah datang kepada mereka apa yang Telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar kepadanya. Maka la'nat Allah-lah atas orang-orang yang ingkar itu.
90. Alangkah buruknya (hasil perbuatan) mereka yang menjual dirinya sendiri dengan kekafiran kepada apa yang Telah diturunkan Allah, Karena dengki bahwa Allah menurunkan karunia-Nya[71] kepada siapa yang dikehendaki-Nya diantara hamba-hamba-Nya. Karena itu mereka mendapat murka sesudah (mendapat) kemurkaan[72]. dan untuk orang-orang kafir siksaan yang menghinakan.
91. Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Berimanlah kepada Al Quran yang diturunkan Allah," mereka berkata: "Kami Hanya beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami". dan mereka kafir kepada Al Quran yang diturunkan sesudahnya, sedang Al Quran itu adalah (Kitab) yang hak; yang membenarkan apa yang ada pada mereka. Katakanlah: "Mengapa kamu dahulu membunuh nabi-nabi Allah jika benar kamu orang-orang yang beriman?"
92. Sesungguhnya Musa Telah datang kepadamu membawa bukti-bukti kebenaran (mukjizat), Kemudian kamu jadikan anak sapi (sebagai sembahan) sesudah (kepergian)nya[73], dan Sebenarnya kamu adalah orang-orang yang zalim.
93. Dan (ingatlah), ketika kami mengambil janji dari kamu dan kami angkat bukit (Thursina) di atasmu (seraya kami berfirman): "Peganglah teguh-teguh apa yang kami berikan kepadamu dan dengarkanlah!" mereka menjawab: "Kami mendengar tetapi tidak mentaati". dan Telah diresapkan ke dalam hati mereka itu (kecintaan menyembah) anak sapi Karena kekafirannya. Katakanlah: "Amat jahat[74] perbuatan yang Telah diperintahkan imanmu kepadamu jika betul kamu beriman (kepada Taurat).
94. Katakanlah: "Jika kamu (menganggap bahwa) kampung akhirat (surga) itu khusus untukmu di sisi Allah, bukan untuk orang lain, Maka inginilah[75] kematian(mu), jika kamu memang benar.
95. Dan sekali-kali mereka tidak akan mengingini kematian itu selama-lamanya, Karena kesalahan-kesalahan yang Telah diperbuat oleh tangan mereka (sendiri), dan Allah Maha mengetahui siapa orang-orang yang aniaya.
96. Dan sungguh kamu akan mendapati mereka, manusia yang paling loba kepada kehidupan (di dunia), bahkan (lebih loba lagi) dari orang-orang musyrik. masing-masing mereka ingin agar diberi umur seribu tahun, padahal umur panjang itu sekali-kali tidak akan menjauhkannya daripada siksa. Allah Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan.

The Tafseer Ayah 87
تفسير الجلالين

"وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَاب" التَّوْرَاة "وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْده بِالرُّسُلِ" أَيْ أَتْبَعْنَاهُمْ رَسُولًا فِي إثْر رَسُول "وَآتَيْنَا عِيسَى ابْن مَرْيَم الْبَيِّنَات" الْمُعْجِزَات كَإِحْيَاءِ الْمَوْتَى وَإِبْرَاء الْأَكْمَه وَالْأَبْرَص "وَأَيَّدْنَاهُ" قَوَّيْنَاهُ "بِرُوحِ الْقُدُس" مِنْ إضَافَة الْمَوْصُوف إلَى الصِّفَة أَيْ الرُّوح الْمُقَدَّسَة جِبْرِيل لِطَهَارَتِهِ يَسِير مَعَهُ حَيْثُ سَارَ فَلَمْ تَسْتَقِيمُوا "أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُول بِمَا لَا تَهْوَى" تُحِبّ "أَنْفُسكُمْ" مِنْ الْحَقّ "اسْتَكْبَرْتُمْ" تَكَبَّرْتُمْ عَنْ اتِّبَاعه جَوَاب كُلَّمَا وَهُوَ مَحَلّ الِاسْتِفْهَام وَالْمُرَاد بِهِ التَّوْبِيخ "فَفَرِيقًا" مِنْهُمْ "كَذَّبْتُمْ" كَعِيسَى "وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ" الْمُضَارِع لِحِكَايَةِ الْحَال الْمَاضِيَة : أَيْ قَتَلْتُمْ كَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى
________________________________________

تفسير العظيم لإبن كثير
ينعت تبارك وتعالى بني إسرائيل بالعتو والعناد والمخالفة والاستكبار على الأنبياء وأنهم إنما يتبعون أهواءهم فذكر تعالى أنه آتى موسى الكتاب وهو التوراة فحرفوها وبدلوها وخالفوا أوامرها وأولوها وأرسل الرسل والنبيين من بعده الذين يحكمون بشريعته كما قال تعالى " إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء " الآية ولهذا قال تعالى " وقفينا من بعده بالرسل " قال السدي عن أبي مالك : أتبعنا وقال غيره : أردفنا . والكل قريب كما قال تعالى " ثم أرسلنا رسلنا تترى " حتى ختم أنبياء بني إسرائيل بعيسى ابن مريم فجاء بمخالفة التوراة في بعض الأحكام ولهذا أعطاه الله من البينات وهي المعجزات . قال ابن عباس : من إحياء الموتى وخلقه من الطين كهيئة الطير فينفخ فيها فتكون طيرا بإذن الله وإبراء الأسقام وإخباره بالغيوب وتأييده بروح القدس وهو جبريل عليه السلام - ما يدلهم على صدقه فيما جاءهم به فاشتد تكذيب بني إسرائيل له وحسدهم وعنادهم لمخالفة التوراة البعض كما قال تعالى إخبارا عن عيسى " ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم " الآية . فكانت بنو إسرائيل تعامل الأنبياء أسوأ المعاملة ففريقا يكذبونه وفريقا يقتلونه وما ذاك إلا لأنهم يأتونهم بالأمور المخالفة لأهوائهم وآرائهم وبالإلزام بأحكام التوراة التي قد تصرفوا في مخالفتها فلهذا كان ذلك يشق عليهم فكذبوهم وربما قتلوا بعضهم ولهذا قال تعالى " أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون " . والدليل على أن روح القدس هو جبريل كما نص عليه ابن مسعود في تفسير هذه الآية وتابعه على ذلك ابن عباس ومحمد بن كعب وإسماعيل بن خالد والسدي والربيع بن أنس وعطية العوفي وقتادة مع قوله تعالى " نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين" ما قال البخاري وقال ابن أبي الزناد عن أبيه عن أبي هريرة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد فكان ينافح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : رسول الله الله - صلى الله عليه وسلم - اللهم أيد حسان بروح القدس كما نافح عن نبيك" فهذا من البخاري تعليقا وقد رواه أبو داود في سننه عن ابن سيرين والترمذي عن علي بن حجر وإسماعيل بن موسى الفزاري ثلاثتهم عن أبي عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه وهشام بن عروة كلاهما عن عائشة به قال الترمذي حسن صحيح وهو حديث أبي الزناد وفي الصحيحين من حديث سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ إليه فقال : قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال : أنشدك الله أسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول " أجب عني اللهم أيده بروح القدس " فقال اللهم نعم وفي بعض الروايات أن رسول الله قال لحسان " اهجهم - أو هاجهم - وجبريل معك " وفي شعر حسان قوله : وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء وقال محمد بن إسحاق حدثني عبد الرحمن بن أبي حسين المكي عن شهر بن حوشب الأشعري أن نفرا من اليهود سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا أخبرنا عن الروح فقال " أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه جبرائيل وهو الذي يأتيني ؟ " قالوا نعم : وفي صحيح ابن حبان عن ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال " إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " . أقوال أخر : قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب بن الحارث حدثنا بشر بن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس " وأيدناه بروح القدس " قال : هو الاسم الأعظم الذي كان عيسى يحيي به الموتى . وقال ابن جرير حدثت عن المنجاب فذكره وقال ابن أبي حاتم وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك ونقله القرطبي عن عبيد بن عمير أيضا قال : وهو الاسم الأعظم . وقال ابن أبي نجيح : الروح هو حفظة على الملائكة وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس : القدس هو الرب تبارك وتعالى. وهو قول كعب وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن البصري أنهما قالا : القدس هو الله تعالى وروحه جبريل . فعلى هذا يكون القول الأول وقال السدي : القدس البركة . وقال العوفي عن ابن عباس القدس الطهر وقال ابن جرير حدثنا يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله تعالى" وأيدناه بروح القدس " قال : أيد الله عيسى بالإنجيل روحا كما جعل القرآن روحا كلاهما روح الله كما قال تعالى " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا " ثم قال ابن جرير وأولى التأويلات في ذلك بالصواب قول من قال الروح في هذا الموضع جبرائيل فإن الله تعالى أخبر أنه أيد عيسى به كما أخبر في قوله تعالى " إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل" الآية . فذكر أنه أيده به فلو كان الروح الذي أيده به هو الإنجيل لكان قوله " وإذ أيدتك بروح القدس " " وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل " تكرير قول لا معنى له والله سبحانه وتعالى أعز وأجل أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم به " قلت " ومن الدليل على أنه جبرائيل ما تقدم من أول السياق ولله الحمد وقال الزمخشري" بروح القدس " بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال " وروح منه " فوصفه بالاختصاص والتقريب تكرمة وميل لأنه لم تضمه الأصلاب والأرحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل بالإنجيل كما قال في القرآن " روحا من أمرنا " وقيل باسم الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره فتضمن كلامه قولا آخر وهو أن المراد روح عيسى نفسه المقدسة المطهرة وقال الزمخشري في قوله تعالى " فريقا كذبتم وفريقا تقتلون" إنما لم يقل وفريقا قتلتم لأنه أراد بذلك وصفهم في المستقبل أيضا لأنهم حاولوا قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالسم والسحر وقد قال عليه السلام في مرض موته " ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان انقطاع أبهري " " قلت " وهذا الحديث في صحيح البخاري وغيره .

تفسير الطبري
القول في تأويل قوله تعالى : { ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل } يعني بقوله جل ثناؤه : { آتينا موسى الكتاب } أنزلناه إليه . وقد بينا أن معنى الإيتاء : الإعطاء فيما مضى قبل , والكتاب الذي آتاه الله موسى عليه السلام هو التوراة . وأما قوله : { وقفينا } فإنه يعني : وأردفنا وأتبعنا بعضهم خلف بعض , كما يقفو الرجل الرجل إذا سار في أثره من ورائه . وأصله من القفا , يقال منه : قفوت فلانا : إذا صرت خلف قفاه , كما يقال دبرته : إذا صرت في دبره . ويعني بقوله : { من بعده } من بعد موسى . ويعني { بالرسل } الأنبياء , وهم جمع رسول , يقال : هو رسول وهم رسل , كما يقال : هو صبور وهم قوم صبر , وهو رجل شكور وهم قوم شكر . وإنما يعني جل ثناؤه بقوله : { وقفينا من بعده بالرسل } أي أتبعنا بعضهم بعضا على منهاج واحد وشريعة واحدة ; لأن كل من بعثه الله نبيا بعد موسى صلى الله عليه وسلم إلى زمان عيسى ابن مريم , فإنما بعثه يأمر بني إسرائيل بإقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء إلى ما فيها , فلذلك قيل : { وقفينا من بعده بالرسل } يعني على منهاجه وشريعته , والعمل بما كان يعمل به .
وآتينا عيسى ابن مريم البينات
القول في تأويل قوله تعالى : { وآتينا عيسى ابن مريم البينات } . يعني بقوله : { وآتينا عيسى ابن مريم البينات } أعطينا عيسى ابن مريم . ويعني بالبينات التي آتاه الله إياها ما أظهر على يديه من الحجج والدلالة على نبوته من إحياء الموتى وإبراء الأكمه ونحو ذلك من الآيات التي أبانت منزلته من الله , ودلت على صدقه وصحة نبوته . كما : حدثنا ابن حميد , قال : ثنا سلمة , قال : حدثني محمد بن إسحاق , قال : ثنا محمد بن أبي محمد , عن سعيد بن جبير أو عكرمة , عن ابن عباس : { وآتينا عيسى ابن مريم البينات } أي الآيات التي وضع على يديه من إحياء الموتى , وخلقه من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طائرا بإذن الله , وإبراء الأسقام , والخبر بكثير من الغيوب مما يدخرون في بيوتهم , وما رد عليهم من التوراة مع الإنجيل الذي أحدث الله إليه .

وأيدناه بروح القدس
القول في تأويل قوله تعالى : { وأيدناه بروح القدس } . أما معنى قوله : { وأيدناه } فإنه قويناه فأعناه , كما : حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير عن جويبر , عن الضحاك : { وأيدناه } يقول : نصرناه . يقال منه : أيدك الله : أي قواك , وهو رجل ذو أيد وذو آد , يراد : ذو قوة . ومنه قول العجاج : من أن تبدلت بآدي آدا يعني بشبابي قوة المشيب . ومنه قول الآخر : إن القداح إذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو جلد وبطش أيد يعني بالأيد : القوي . ثم اختلف في تأويل قوله : { بروح القدس } . فقال بعضهم : روح القدس الذي أخبر الله تعالى ذكره أنه أيد عيسى به هو جبريل عليه السلام . ذكر من قال ذلك : حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة في قوله : { وأيدناه بروح القدس } قال : هو جبريل . حدثني موسى بن هارون , قال : ثنا عمرو بن حماد , قال : ثنا أسباط , عن السدي قوله : { وأيدناه بروح القدس } قال : هو جبريل عليه السلام . حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك في قوله : { وأيدناه بروح القدس } قال : روح القدس : جبريل . حدثنا عن عمار , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع : { وأيدناه بروح القدس } قال : أيد عيسى بجبريل وهو روح القدس . وقال ابن حميد : حدثنا سلمة عن إسحاق , قال : حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين المكي , عن شهر بن حوشب الأشعري : أن نفرا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : أخبرنا عن الروح ! قال : " أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه جبريل , وهو يأتيني ؟ " قالوا : نعم . وقال آخرون : الروح الذي أيد الله به عيسى هو الإنجيل . ذكر من قال ذلك : حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { وأيدناه بروح القدس } قال : أيد الله عيسى بالإنجيل روحا كما جعل القرآن روحا كلاهما روح الله , كما قال الله : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } . وقال آخرون : هو الاسم الذي كان عيسى يحيي به الموتى . ذكر من قال ذلك : حدثت عن المنجاب , قال : ثنا بشر بن عمارة , عن أبي روق , عن الضحاك , عن ابن عباس : { وأيدناه بروح القدس } قال : هو الاسم الذي كان يحيي عيسى به الموتى . وأولى التأويلات في ذلك بالصواب قول من قال : الروح في هذا الموضع جبريل ; لأن الله جل ثناؤه أخبر أنه أيد عيسى به , كما أخبر في قوله : { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل } . فلو كان الروح الذي أيده الله به هو الإنجيل لكان قوله : " إذ أيدتك بروح القدس وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل " تكرير قول لا معنى له . وذلك أنه على تأويل قول من قال : معنى : { إذ أيدتك بروح القدس } إنما هو : إذ أيدتك بالإنجيل , وإذ علمتك الإنجيل ; وهو لا يكون به مؤيدا إلا وهو معلمه . فذلك تكرير كلام واحد من غير زيادة معنى في أحدهما على الآخر , وذلك خلف من الكلام , والله تعالى ذكره يتعالى عن أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم به فائدة . وإذا كان ذلك كذلك فبين فساد قول من زعم أن الروح في هذا موضع الإنجيل , وإن كان جميع كتب الله التي أوحاها إلى رسله روحا منه ; لأنها تحيا بها القلوب الميتة , وتنتعش بها النفوس المولية , وتهتدي بها الأحلام الضالة . وإنما سمى الله تعالى جبريل روحا وأضافه إلى القدس لأنه كان بتكوين الله له روحا من عنده من غير ولادة والد ولده , فسماه بذلك روحا , وأضافه إلى القدسوالقدس : هو الطهركما سمي عيسى ابن مريم روحا لله من أجل تكوينه له روحا من عنده من غير ولادة والد ولده . وقد بينا فيما مضى من كتابنا هذا أن معنى التقديس : التطهير , والقدس : الطهر من ذلك . وقد اختلف أهل التأويل في معناه في هذا الموضع نحو اختلافهم في الموضع الذي ذكرناه . حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي , قال : القدس : البركة . حدثت عن عمار , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , قال : القدس : هو الرب تعالى ذكره . حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد : { وأيدناه بروح القدس } قال : الله القدس , وأيد عيسى بروحه . قال : نعت الله القدس . وقرأ قول الله جل ثناؤه : { هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس } قال : القدس والقدوس واحد . حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرني عمرو بن الحارث , عن سعيد بن أبي هلال بن أسامة , عن عطاء بن يسار , قال : قال : نعت الله : القدس .

أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون
القول في تأويل قوله تعالى : { أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون } . يعني جل ثناؤه بقوله : { أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم } اليهود من بني إسرائيل . حدثني بذلك محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد . قال أبو جعفر : يقول الله جل ثناؤه لهم : يا معشر يهود بني إسرائيل , لقد آتينا موسى التوراة , وتابعنا من بعده بالرسل إليكم , وآتينا عيسى ابن مريم البينات والحجج إذ بعثناه إليكم , وقويناه بروح القدس . وأنتم كلما جاءكم رسول من رسلي بغير الذي تهواه نفوسكم استكبرتم عليهم تجبرا وبغيا استكبار إمامكم إبليس ; فكذبتم بعضا منهم , وقتلتم بعضا , فهذا فعلكم أبدا برسلي . وقوله : { أفكلما } إن كان خرج مخرج التقرير في الخطاب فهو بمعنى الخبر .

تفسير القرطبي
يعني التوراة .
وقفينا من بعده بالرسل
أي أتبعنا والتقفية : الإتباع والإرداف , مأخوذ من إتباع القفا وهو مؤخر العنق . تقول استقفيته إذا جئت من خلفه , ومنه سميت قافية الشعر ; لأنها تتلو سائر الكلام . والقافية : القفا , ومنه الحديث : ( يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ) . والقفي والقفاوة : ما يدخر من اللبن وغيره لمن تريد إكرامه . وقفوت الرجل : قذفته بفجور . وفلان قفوتي أي تهمتي . وقفوتي أي خيرتي . قال ابن دريد كأنه من الأضداد . قال العلماء : وهذه الآية مثل قوله تعالى : " ثم أرسلنا رسلنا تترى " [ المؤمنون : 44 ] . وكل رسول جاء بعد موسى فإنما جاء بإثبات التوراة والأمر بلزومها إلى عيسى عليه السلام . ويقال : رسل ورسل لغتان , الأولى لغة الحجاز , والثانية لغة تميم , وسواء كان مضافا أو غير مضاف . وكان أبو عمرو يخفف إذا أضاف إلى حرفين , ويثقل إذا أضاف إلى حرف واحد .
وآتينا عيسى ابن مريم البينات
أي الحجج والدلالات , وهي التي ذكرها الله في " آل عمران " و " المائدة " , قاله ابن عباس .
وأيدناه
أي قويناه . وقرأ مجاهد وابن محيصن " آيدناه " بالمد , وهما لغتان .
بروح القدس
روى أبو مالك وأبو صالح عن ابن عباس ومعمر عن قتادة قالا : جبريل عليه السلام . وقال حسان : وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء قال النحاس : وسمي جبريل روحا وأضيف إلى القدس ; لأنه كان بتكوين الله عز وجل له روحا من غير ولادة والد ولده , وكذلك سمي عيسى روحا لهذا . وروى غالب بن عبد الله عن مجاهد قال : القدس هو الله عز وجل . وكذا قال الحسن : القدس هو الله , وروحه جبريل . وروى أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس : " بروح القدس " قال : هو الاسم الذي كان يحيي به عيسى الموتى , وقاله سعيد بن جبير وعبيد بن عمير , وهو اسم الله الأعظم . وقيل : المراد الإنجيل , سماه روحا كما سمى الله القرآن روحا في قوله تعالى : " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا " [ الشورى : 52 ] . والأول أظهر , والله تعالى أعلم . والقدس : الطهارة . وقد تقدم .
أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
أي بما لا يوافقها ويلائمها , وحذفت الهاء لطول الاسم , أي بما لا تهواه .
استكبرتم
عن إجابته احتقارا للرسل , واستبعادا للرسالة . وأصل الهوى الميل إلى الشيء , ويجمع أهواء , كما جاء في التنزيل , ولا يجمع أهوية , على أنهم قد قالوا في ندى أندية , قال الشاعر : في ليلة من جمادى ذات أندية لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا قال الجوهري : وهو شاذ وسمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه إلى النار , ولذلك لا يستعمل في الغالب إلا فيما ليس بحق وفيما لا خير فيه , وهذه الآية من ذلك . وقد يستعمل في الحق , ومنه قول عمر رضي الله عنه في أسارى بدر : فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت . وقالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديث : والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك . أخرجهما مسلم .
ففريقا كذبتم
" ففريقا " منصوب ب " كذبتم " , وكذا " وفريقا تقتلون "
وفريقا تقتلون
فكان ممن كذبوه عيسى ومحمد عليهما السلام , وممن قتلوه يحيى وزكريا عليهما السلام , على ما يأتي بيانه في " سبحان " [ الإسراء ] إن شاء الله تعالى .




Ibnu Katsir English
﴿وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَـبَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَءَاتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَـتِ وَأَيَّدْنَـهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُم اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ ﴾
(87. And indeed, We gave Musa the Book and followed him up with a succession of Messengers. And We gave `Isa, the son of Maryam, clear signs and supported him with Ruh-il-Qudus. Is it that whenever there came to you a Messenger with what you yourselves desired not, you grew arrogant Some you disbelieved and some you killed.)
Allah described the insolence of Children of Israel, their rebelliousness, defiance and arrogance towards the Prophets, following their lusts and desires. Allah mentioned that He gave Musa the Book, the Tawrah, and that the Jews changed, distorted, and defied its commands, as well as altered its meanings.
Allah sent Messengers and Prophets after Musa who followed his law, as Allah stated,
﴿إِنَّآ أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾
﴿الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالاٌّحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَـبِ اللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ﴾
(Verily, We did reveal the Tawrah (to Musa), therein was guidance and light, by which the Prophets, who submitted themselves to Allah's will, judged for the Jews. And the rabbis and the priests (too judged for the Jews by the Tawrah after those Prophets), for to them was entrusted the protection of Allah's Book, and they were witnesses thereto) (5:44). This is why Allah said here,
﴿وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ﴾
(And Qaffayna him with Messengers).
As-Suddi said that Abu Malik said that Qaffayna means, "Succeeded'', while others said, "Followed". Both meanings are plausible, since Allah said,
﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾
(Then We sent Our Messengers in succession) (23:44).
Thereafter, Allah sent the last Prophet among the Children of Israel, `Isa the son of Mary, who was sent with some laws that differed with some in the Tawrah. This is why Allah also sent miracles to support `Isa. These included bringing the dead back to life, forming the shape of birds from clay and blowing into them, afterwhich they became living birds by Allah's leave, healing the sick and foretelling the Unseen, as Ibn `Abbas stated. Allah also aided him with Ruh Al-Qudus, and that refers to Jibril. All of these signs testified to the truthfulness of `Isa and what he was sent with. Yet, the Children of Israel became more defiant and envious of him and did not want to differ with even one part of the Tawrah, as Allah said about `Isa,
﴿وَلاٌّحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِأَيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾
(And to make lawful to you part of what was forbidden to you, and I have come to you with a proof from your Lord) (3:50).
Hence, the Children of Israel treated the Prophets in the worst manner, rejecting some of them and killing some of them. All of this occurred because the Prophets used to command the Jews with what differed from their desires and opinions. The Prophets also upheld the rulings of the Tawrah that the Jews had changed, and this is why it was difficult for them to believe in these Prophets. Therefore, they rejected the Prophets and killed some of them. Allah said,
﴿أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُم اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾
(Is it that whenever there came to you a Messenger with what you yourselves desired not,you grew arrogant Some you disbelieved and some you kill).
The proof that Jibril is the Ruh Al-Qudus is the statement of Ibn Mas`ud in explanation of this Ayah. This is also the view of Ibn `Abbas, Muhammad bin Ka`b, Isma`il bin Khalid, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas, `Atiyah Al-`Awfi and Qatadah. Additionally, Allah said,
﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاٌّمِينُ - عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ﴾
(Which the trustworthy Ruh (Jibril) has brought down. Upon your heart (O Muhammad ) that you may be (one) of the warners) (26:193-194).
Al-Bukhari recorded `A'ishah saying that the Messenger of Allah erected a Minbar in the Masjid on which Hassan bin Thabit (the renowned poet) used to defend the Messenger of Allah (with his poems). The Messenger of Allah said,

«اللَّهُمَّ أَيِّدْ حَسَّانَ بِرُوحِ الْقُدُسِ كَمَا نَافَحَ عَنْ نَبِيِّك»
(O Allah! Aid Hassan with Ruh Al-Qudus, for he defended Your Prophet.)
Abu Dawud recorded this Hadith in his Sunan as did At-Tirmidhi who graded it Hasan Sahih. Further, Ibn Hibban recorded in his Sahih that Ibn Mas`ud said that the Prophet said,
«إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّهُ لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا وَأَجَلَهَا، فَاتَّقُوا اللهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَب»
(Ruh Al-Qudus informed me that no soul shall die until it finishes its set provisions and term limit. Therefore, have Taqwa of Allah and seek your sustenance in the most suitable way.)
Az-Zamakhshari commented on Allah's statement,
﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾
(Some you disbelieved and some you kill), "Allah did not say `killed' here, because the Jews would still try to kill the Prophet in the future, using poison and magic.'' During the illness that preceded his death, the Prophet said,
«مَا زَالَتْ أَكْلَةُ خَيْبَرَ تُعَاوِدُنِي، فَهذَا أَوَانُ انْقِطَاعِ أَبْهَرِي»
(I kept feeling the effect of what I ate (from the poisoned sheep) during the day of Khaybar, until now, when it is the time that the aorta will be cut off (meaning when death is near).)
This Hadith was collected by Al-Bukhari and others

Tafsir Org. Version
In this ayah Allah (swt) continues to address the children of Israil, calling them to the Truth of this Message, reminding them of the favors and blessings that He (swt) has bestowed on them. Notice how Allah (swt) does not only use one way to call to them, but He (swt) uses many. For example Allah (swt) reminds them of the many ways in which they have failed in their obligation to this Message in the past, and how they have a duty to follow the Prophet (saw) now to make up for these misdeeds in the past. Allah (swt) also reminds them of the clear evidences that they found in their own Book which tell them that the Prophet (saw) is indeed is His (swt)’s Messenger. Allah (swt) also reminds them of the favors and blessings that He (swt) had bestowed on them in the past, including sending them many prophets and choosing them to be the bearers of His (swt)’s Message. So in more than one way did Allah (swt) call on them to believe in this Message. Why then were they so stubborn? Why then did they continue to reject this Message when they know that it was the Truth? Allah (swt) begins the ayah by saying “surely We gave Musa the Book”. The Tawrah was the Book that Allah (swt) gave to Musa (as). It was the Law of Allah (swt) and it gave the children of Israil complete guidance in every aspect of their life. The human being recognizes from the universe around him that he has a Creator but unless he has a Book he does not know what his relationship with his Creator must be. He does not know why his Creator created him.
The human mind cannot know on its own the correct way of worshipping and serving Allah (swt). We need guidance from our Creator to show us the way. That is why one of the greatest of blessings that Allah (swt) had bestowed on the children of Israil was that He (swt) sent to them Musa (as) and He (swt) gave to them the Book wherein is guidance on how to fulfill the purpose of their existence. The Book is the Law for them to live by. Both as individuals and as a society. It is how they could find peace and tranquility. It is how they could fulfill the purpose of their existence. So in this part of the ayah Allah (swt) reminds them once again of this blessing and He (swt) calls on them to believe in the Prophet (saw) because of that blessing. They need to show gratitude to their Lord for this guidance that He (swt) has bestowed on them.
Then Allah (swt) says “and We made succession after him with Messengers”. Here Allah (swt) reminds the children of Israil that He (swt) not only sent to them Musa (as) but He (swt) also sent them many other prophets and messengers after him (as). This was a special favor that was given only to children of Israil. After Musa (as) passed away, the children of Israil were ruled by prophets and messengers who followed him (as). Instead of being ruled by men, their Islamic State was ruled by messengers from Allah (swt). Examples of these messengers were Dawud (as), Sulaiman (as), and Yusha bin Nun. Allah (swt) not only sent them one or two messengers but He (swt) sent them a succession of messengers, each one following the other. Each one with revelation from Allah (swt) on how the people can fulfill their role of worshipping
and serving Him (swt). So the children of Israil knew very well about the messengers that Allah (swt) had sent to them, they knew the names of each of these messengers by heart. They were even proud of this blessing that Allah (swt) had given them. But they did not live up to this privilege. They did not show the proper gratitude for this gift. Despite the fact that they had the messengers of Allah (swt) in their midst they still turned away from this Message. They still did
not do what Allah (swt) commanded them to do in this Message. Furthermore because they had been sent so many messengers in the past, why then did not follow the greatest of the messengers when he (saw) was sent to them?
Not only did Allah (swt) send the children of Israil many prophets and messengers, but He (swt) also sent them a messenger the like of which had never been sent to any people before. Allah (swt) says, “We gave to ‘Isa son of Maryam the Clear Signs”. There were many ways in which ‘Isa (as) was special and different from all of the other messengers that were sent before him (as). As his name suggests, ‘Isa (as) was born without a father. The fact that ‘Isa (as) was
born without a father was the first of many miracles that Allah (swt) gave to the children of Israil to prove to them that this man was indeed a messenger from Him (swt). This is why Allah (swt) describes ‘Isa (as) in this ayah as being given the Clear Signs. There were many signs that ‘Isa (as) displayed for the people including the curing of the blind and the lepers, transforming clay birds into live ones, and even bringing the dead back to life. How could any one ask for signs that are clearer than this? To give life to that which did not have life is a feat that no mortal man can accomplish without the permission of Allah (swt). Even today with all of the advancements in science and technology that man has reached, he is still not able to understand the secret of life. He is still not able to give life to that which is dead. Yet ‘Isa (as) did do it over two thousand years ago, because it was by the Will of Allah (swt) and Allah (swt) has Power over all things. So the fact that Allah (swt) had given the children of Israil this very special messenger who had such clear signs is another of the special favors and blessings that He (swt) bestowed on them. Why then did they not show gratitude for this blessing
by following the Prophet (saw)? Then Allah (swt) tells us about ‘Isa (as) that “We strengthened and supported him with Ruh-Al-Quddus”. The scholars say that this refers to Gibreel (as). The Archangel Gibreel (as), the greatest of the angels and the leader of the angels, was sent along with ‘Isa (as) to strengthen him (as) and to support him (as). Just like this noble angel did for the Prophet (saw), Gibreel (as) would often accompany ‘Isa (as) and he (as) would support him (as) in his dawah. This further shows the Mercy of Allah (swt) to the children of Israil in that He (swt) sent to them a messenger who was always helped and supported with the greatest of angels. Why then could they not repay this favor by following the Prophet (saw) now? In the next part of the ayah Allah (swt) asks the children of Israil a question “Is it that whenever there came to you a Messenger with what you desired not for your selves, you became arrogant?”. We have seen how Allah (swt) sent them many messengers, and these messengers brought to them the Law of Allah (swt). But often, there were many commands in the Law of Allah (swt) that was not to their liking. Their desires did not agree with these commands. For example, there were messengers that told them that Allah (swt) had forbidden the taking of
interest but they wanted to take interest. There were messengers that told them not to socialize with women, but they enjoyed the company of women. So what was their reaction when these messengers came with commands that they did not like? They became arrogant and proud. They told the messengers “We do not need to listen to you? Who are you to tell us what to do?”. They did not realize that they were being led around by the devil, because arrogance is the prime
characteristic of Shaitan and it is what he loves to inject into the son of Adam. In fact it is through arrogance and pride that Shaitan turns many of the children of Adam away from Allah (swt). Why should you not take interest, you deserve that wealth. Why should you not be with that woman, you deserve that woman. Such are the thoughts that he can corrupt us with if we do not protect ourselves from him. Of course the best protection against him is the remembrance of Allah (swt). So even though the children of Israil were sent many messengers, they became arrogant at these
messengers whenever their messengers told them to do something that was not to their liking. Allah (swt) asks them here how they could be so arrogant to Him (swt) when they know that indeed He (swt) is their Creator and Sustainer, their Lord and Master. But did their evil end with simply with being arrogant at the messengers of Allah (swt)? No, Allah (swt) tells us in the next part of the ayah “Then you rejected some of them and killed some of them”. Some of the messengers of Allah (swt) like ‘Isa (as) they rejected completely. They knew that he (as) was indeed the messenger of Allah (swt), they had seen the clear signs and evidences that he (as) presented in front of them, but they still rejected him (as). They accused ‘Isa (as) of being a sorcerer and they accused his noble and pure mother of unclean acts. All of this was because of their arrogance and their disdain for the commands of Allah (swt). They were so proud of themselves that they could not humble themselves to submit to the Law of Allah (swt) when it did not suit their desires and their lusts. At the end of the day, their priority was their own selves and their own lusts instead of Allah (swt). For other messengers like Yahya (as), not only did they reject him (as), but they also killed him (as). What can you say about a people who commit such a terrible crime? They would kill a man whom they know has been sent to them by Allah (swt). They would kill a man whom they knew has been sent to them by their Lord and Master, their Creator and Sustainer. They would kill a man who is calling them to return to the purpose for which they were created. They would kill a man who came to save them from the Fire and save them from a life of misery in this world. They would kill a man who came to take them
who came to take them to the Garden and to the Pleasure of Allah (swt). How evil are such a people? May Allah (swt) save us from ever becoming like them! Also notice here how Allah (swt) uses the present tense even though these events
happened in the past. So it is almost as if Allah (swt) is accusing the Jews at the time of the Prophet (saw) of rejecting and killing the messengers. Why is that? The Prophet (saw) said that the one who hears about an act of evil that was done, and he is not displeased with it, it is like he participated in that act of evil himself. So if you hear of an act of evil that was done by someone, and you are not displeased with what they have done, then it is like you participated in that evil
alongside with them. It is obligatory upon you to hate the acts of disobedience that are done by others towards Allah (swt). Not only must you hate sins for yourself, but you must also hate it when others commit sins. These Jews who lived at the time of the Prophet (saw) were not displeased with what their ancestors had done. They did not see it as wrong for the messengers of Allah (swt) to have been rejected and to have been killed. They were so proud of their
ancestors that they thought that their ancestors could do no wrong. So because they were not displeased with what their ancestors had done it is like they themselves had rejected and killed the messengers. That is why Allah (swt) uses the present tense of the verbs for “reject” and “kill” even though these acts happened in the past. Allah (swt) Knows best! May Allah (swt) save us from ever becoming like them! As for our ancestors, may Allah (swt) make us pleased with those
among them who were His (swt)’s true and dedicated servants, and may Allah (swt) make us hate those among them who failed in that duty! May Allah (swt) make us to always remember that we love and we hate only for His (swt)’s sake.
One lesson that we can take from this ayah is to realize how fortunate we as a Muslim Ummah are to have the Prophet (saw). In him (saw) Allah (swt) has combined the best aspects of Musa (as) and of ‘Isa (as). Allah (swt) honored Musa (as) by giving him (as) the Book, which was the Tawrah, a complete guidance for all aspects of human life. Allah (swt) honored ‘Isa (as) by giving him (as) the Clear Signs and supporting him (as) with Gibreel (as). For the Prophet (saw),
Allah (swt) gave both the blessings that had been given to Musa (as) and the blessings that had been given to ‘Isa (as). The Prophet (saw) was given a Book wherein is a complete guidance for all spheres of human life. Everything from government to prayer to even the way in which we use the restroom has been detailed for us in this Message. A complete guidance for us from our Creator. The Prophet (saw) was also given Clear Signs; every ayah of the Quran is a Clear Sign
that it could only be from Allah (swt). The Prophet (saw) was also supported by Gibreel (as) who accompanied him (saw) and helped him (saw) on several occasions. A good example is the battle of Badr where Gibreel (as) led an army of angels supporting the Prophet (saw) and Muslims. So Allah (swt) blessed the Muslim Ummah in many ways by sending us the Prophet (saw). A messenger who had the best of all the previous prophets and messengers. So we should try our
best to show gratitude for this blessing by striving to implement the Sunnah of the Prophet (saw) in our lives and by carrying the Message that he (saw) brought to all mankind. May Allah (swt) grant us the ability to do that! May Allah (swt) save us from doing to the Prophet (saw) what the children of Israil did to their prophets!

The Tafser Ayah 88


تفسير الجلالين

"وَقَالُوا" لِلنَّبِيِّ اسْتِهْزَاء "قُلُوبنَا غُلْف" جَمْع أَغْلَف أَيْ مُغَشَّاة بِأَغْطِيَةٍ فَلَا تَعِي مَا تَقُول "بَلْ" لِلْإِضْرَابِ "لَعَنَهُمْ اللَّه" أَبْعَدهمْ مِنْ رَحْمَته وَخَذَلَهُمْ عَنْ الْقَبُول "بِكُفْرِهِمْ" وَلَيْسَ عَدَم قَبُولهمْ لِخَلَلٍ فِي قُلُوبهمْ "فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ" مَا زَائِدَة لِتَأْكِيدِ الْقِلَّة أَيْ : إيمَانهمْ قَلِيل جِدًّا
________________________________________

تفسير العظيم لإبن كثير
قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن عباس " وقالوا قلوبنا غلف " أي في أكنة : وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " وقالوا قلوبنا غلف " أي لا تفقه وقال العوفي عن ابن عباس" وقالوا قلوبنا غلف " هي القلوب المطبوع عليها وقال مجاهد وقالوا قلوبنا غلف عليها غشاوة وقال عكرمة : عليها طابع وقال أبو العالية : أي لا تفقه وقال السدي يقولون عليها غلاف وهو الغطاء : وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة : فلا تعي ولا تفقه قاله مجاهد وقتادة : وقرأ ابن عباس غلف بضم اللام وهو جمع غلاف أي قلوبنا أوعية لكل علم فلا تحتاج إلى علمك قاله ابن عباس وعطاء" بل لعنهم الله بكفرهم " أي طردهم الله وأبعدهم من كل خير " فقليلا ما يؤمنون " قال قتادة معناه لا يؤمن منهم إلا القليل " وقالوا قلوبنا غلف" هو كقوله " وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه " وقال عبد الرحمن بن أسلم في قوله غلف قال : تقول قلبي في غلاف فلا يخلص إليه مما تقول شيء وقرأ " وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه " وهذا الذي رجحه ابن جرير واستشهد بما روي من حديث عمرو بن مرة الجملي عن أبي البختري عن حذيفة قال " القلوب أربعة - فذكر منها - وقلب أغلف مغضوب عليه وذاك قلب الكافر " وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الرحمن العرزمي أنبأنا أبي عن جدي عن قتادة عن الحسن في قوله : " قلوبنا غلف " قال : لم تختن وهذا القول يرجع معناه إلى ما تقدم من عدم طهارة قلوبهم وأنها بعيدة من الخير . قول آخر : قال الضحاك عن ابن عباس " وقالوا قلوبنا غلف " قال يقولون قلوبنا غلف مملوءة لا تحتاج إلى علم محمد ولا غيره وقال عطية العوفي عن ابن عباس " وقالوا قلوبنا غلف" أي أوعية للعلم وعلى هذا المعنى جاءت قراءة بعض الأنصار فيها حكاه ابن جرير وقالوا قلوبنا غلف بضم اللام نقلها الزمخشري أي جمع غلاف أي أوعية بمعنى أنهم ادعوا أن قلوبهم مملوءة بعلم لا يحتاجون معه إلى علم آخر كما كانوا يفتون بعلم التوراة ولهذا قال تعالى " بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون " أي ليس الأمر كما ادعوا بل قلوبهم ملعونة مطبوع عليها كما قال في سورة النساء " وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا " وقد اختلفوا في معنى قوله " فقليلا ما يؤمنون " وقوله" فلا يؤمنون إلا قليلا " فقال بعضهم فقليل من يؤمن منهم وقيل فقليل إيمانهم بمعنى أنهم يؤمنون بما جاءهم به موسى من أمر المعاد والثواب والعقاب ولكنه إيمان لا ينفعهم لأنه مغمور بما كفروا به من الذي جاءهم به محمد - صلى الله عليه وسلم - وقال بعضهم إنما كانوا غير مؤمنين بشيء وإنما قال : فقليلا ما يؤمنون وهم بالجميع كافرون كما تقول العرب قلما رأيت مثل هذا قط. تريد ما رأيت مثل هذا قط وقال الكسائي : تقول العرب من زنى بأرض قلما تنبت أي لا تنبت شيئا حكاه ابن جرير رحمه الله والله أعلم .

تفسير الطبري
القول في تأويل قوله تعالى : { وقالوا قلوبنا غلف } اختلفت القراء في قراءة ذلك , فقرأه بعضهم : { وقالوا قلوبنا غلف } مخففة اللام ساكنة , وهي قراءة عامة الأمصار في جميع الأقطار . وقرأه بعضهم : " وقالوا قلوبنا غلف " مثقلة اللام مضمومة . فأما الذين قرءوها بسكون اللام وتخفيفها , فإنهم تأولوها أنهم قالوا قلوبنا في أكنة وأغطية وغلف . والغلف على قراءة هؤلاء , جمع أغلف , وهو الذي في غلاف وغطاء ; كما يقال للرجل الذي لم يختتن : أغلف , والمرأة غلفاء , وكما يقال للسيف إذا كان في غلافه : سيف أغلف , وقوس غلفاء , وجمعها " غلف " , وكذلك جمع ما كان من النعوت ذكره على أفعل وأنثاه على فعلاء , يجمع على " فعل " مضمومة الأول ساكنة الثاني , مثل أحمر وحمر , وأصفر وصفر , فيكون ذلك جماعا للتأنيث والتذكير , ولا يجوز تثقيل عين " فعل " منه إلا في ضرورة شعر , كما قال طرفة بن العبد : أيها الفتيان في مجلسنا جردوا منها ورادا وشقر يريد : شقرا , لأن الشعر اضطره إلى تحريك ثانيه فحركه . ومنه الخبر الذي : حدثنا ابن حميد , قال : ثنا الحكم بن بشير بن سلمان , قال : ثنا عمرو بن قيس الملائي , عن عمرو بن مرة الجملي , عن أبي البختري , عن حذيفة قال : القلوب أربعة . ثم ذكرها , فقال فيما ذكر : وقلب أغلف : معصوب عليه , فذلك قلب الكافر . ذكر من قال ذلك , يعني أنها في أغطية . حدثنا ابن حميد , قال : ثنا سلمة , قال : حدثني ابن إسحاق , قال : حدثني محمد بن أبي محمد , عن سعيد بن جبير أو عكرمة , عن ابن عباس : { وقالوا قلوبنا غلف } أي في أكنة . *حدثني المثنى , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثنا معاوية بن صالح , عن أبي طلحة , عن ابن عباس قوله : { قلوبنا غلف } أي في غطاء . *حدثني محمد بن سعد , قال : حدثني أبي , قال : حدثني عمي , قال : حدثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , : { وقالوا قلوبنا غلف } فهي القلوب المطبوع عليها . حدثني عباس بن محمد , قال : ثنا حجاج , قال : قال ابن جريج , أخبرني عبد الله بن كثير , عن مجاهد قوله : { وقالوا قلوبنا غلف } عليها غشاوة . *حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , قال : أخبرني عبد الله بن كثير , عن مجاهد : { وقالوا قلوبنا غلف } عليها غشاوة . حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي , قال : ثنا أبو أحمد الزبيري , قال : ثنا شريك عن الأعمش قوله : { قلوبنا غلف } قال : هي في غلف . حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد بن زريع , قال : ثنا سعيد , عن قتادة : { وقالوا قلوبنا غلف } أي لا تفقه . حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة : { وقالوا قلوبنا غلف } قال : هو كقوله : { قلوبنا في أكنة } . *حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا عبد الرزاق , عن معمر , عن قتادة في قوله : { قلوبنا غلف } قال : عليها طابع , قال هو كقوله : { قلوبنا في أكنة } . حدثني المثنى , قال : ثنا آدم , قال : ثنا أبو جعفر , عن الربيع , عن أبي العالية : { قلوبنا غلف } أي لا تفقه . حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { وقالوا قلوبنا غلف } قال : يقولون : عليها غلاف وهو الغطاء . حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { قلوبنا غلف } قال : يقول قلبي في غلاف , فلا يخلص إليه مما تقول . وقرأ : { وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } . قال أبو جعفر : وأما الذين قرءوها : " غلف " بتحريك اللام وضمها , فإنهم تأولوها أنهم قالوا : قلوبنا غلف للعلم , بمعنى أنها أوعية . قال : والغلف على تأويل هؤلاء جمع غلاف , كما يجمع الكتاب كتب , والحجاب حجب , والشهاب شهب . فمعنى الكلام على تأويل قراءة من قرأ : " غلف " بتحريك اللام وضمها : وقالت اليهود قلوبنا غلف للعلم , وأوعية له ولغيره . ذكر من قال ذلك : حدثني عبيد بن أسباط بن محمد , قال : ثنا أبي , عن فضيل بن مرزوق , عن عطية : { وقالوا قلوبنا غلف } قال : أوعية للذكر . *حدثني محمد بن عمارة الأسدي , قال : ثنا عبيد الله بن موسى , قال : أخبرنا فضيل , عن عطية في قوله : { قلوبنا غلف } قال : أوعية للعلم . *حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا فضيل , عن عطية , مثله . حدثت عن المنجاب , قال : ثنا بشر بن عمارة , عن أبي روق , عن الضحاك , عن ابن عباس في قوله : { وقالوا قلوبنا غلف } . قال : مملوءة علما لا تحتاج إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره . والقراءة التي لا يجوز غيرها في قوله : { قلوبنا غلف } هي قراءة من قرأ { غلف } بتسكين اللام بمعنى أنها في أغشية وأغطية ; لاجتماع الحجة من القراء وأهل التأويل على صحتها , وشذوذ من شذ عنهم بما خالفه من قراءة ذلك بضم اللام . وقد دللنا على أن ما جاءت به الحجة متفقة عليه حجة على من بلغه , وما جاء به المنفرد فغير جائز الاعتراض به على ما جاءت به الجماعة التي تقوم بها الحجة نقلا وقولا وعملا في غير هذا الموضع , فأغنى ذلك عن إعادته في هذا المكان .

بل لعنهم الله بكفرهم
القول في تأويل قوله تعالى : { بل لعنهم الله بكفرهم } . يعني جل ثناؤه بقوله : { بل لعنهم الله } بل أقصاهم الله وأبعدهم وطردهم وأخزاهم وأهلكهم بكفرهم وجحودهم آيات الله وبيناته , وما ابتعث به رسله , وتكذيبهم أنبياءه . فأخبر تعالى ذكره أنه أبعدهم منه ومن رحمته بما كانوا يفعلون من ذلك . وأصل اللعن : الطرد والإبعاد والإقصاء , يقال : لعن الله فلانا يلعنه لعنا وهو ملعون , ثم يصرف مفعول فيقال هو لعين ; ومنه قول الشماخ بن ضرار : ذعرت به القطا ونفيت عنه مكان الذئب كالرجل اللعين قال أبو جعفر : في قول الله تعالى ذكره : { بل لعنهم الله بكفرهم } تكذيب منه للقائلين من اليهود : { قلوبنا غلف } لأن قوله : { بل } دلالة على جحده جل ذكره , وإنكاره ما ادعوا من ذلك ; إذ كانت " بل " لا تدخل في الكلام إلا نقضا لمجحود . فإذا كان ذلك كذلك , فبين أن معنى الآية : وقالت اليهود قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه يا محمد . فقال الله تعالى ذكره : ما ذلك كما زعموا , ولكن الله أقصى اليهود وأبعدهم من رحمته وطردهم عنها وأخزاهم بجحودهم له ولرسله فقليلا ما يؤمنون .

فقليلا ما يؤمنون
القول في تأويل قوله تعالى : { فقليلا ما يؤمنون } . اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : { فقليلا ما يؤمنون } . فقال بعضهم : معناه : فقليل منهم من يؤمن , أي لا يؤمن منهم إلا قليل . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد بن زريع , قال : ثنا سعيد , عن قتادة قوله : { بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون } فلعمري لمن رجع من أهل الشرك أكثر ممن رجع من أهل الكتاب , إنما آمن من أهل الكتاب رهط يسير . حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة : { فقليلا ما يؤمنون } قال : لا يؤمن منهم إلا قليل . وقال آخرون : بل معنى ذلك : فلا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم . ذكر من قال ذلك : حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثنا أبو سفيان , عن معمر , عن قتادة : { فقليلا ما يؤمنون } قال : لا يؤمن منهم إلا قليل . قال معمر : وقال غيره : لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم . وأولى التأويلات في قوله : { فقليلا ما يؤمنون } بالصواب ما نحن متقنوه إن شاء الله ; وهو أن الله جل ثناؤه أخبر أنه لعن الذين وصف صفتهم في هذه الآية , ثم أخبر عنهم أنهم قليلو الإيمان بما أنزل الله إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم , ولذلك نصب قوله : { فقليلا } لأنه نعت للمصدر المتروك ذكره , ومعناه : بل لعنهم الله بكفرهم فإيمانا قليلا ما يؤمنون . فقد تبين إذا بما بينا فساد القول الذي روي عن قتادة في ذلك ; لأن معنى ذلك لو كان على ما روي من أنه يعني به : فلا يؤمن منهم إلا قليل , أو فقليل منهم من يؤمن , لكان القليل مرفوعا لا منصوبا ; لأنه إذا كان ذلك تأويله كان القليل حينئذ مرافعا " ما " وإن نصب القليل , و " ما " في معنى " من " أو " الذي " بقيت " ما " لا مرافع لها , وذلك غير جائز في لغة أحد من العرب . فأما أهل العربية فإنهم اختلفوا في معنى " ما " التي في قوله : { فقليلا ما يؤمنون } فقال بعضهم : هي زائدة لا معنى لها , وإنما تأويل الكلام : فقليلا يؤمنون , كما قال جل ذكره : { فبما رحمة من الله لنت لهم } وما أشبه ذلك . فزعم أن " ما " في ذلك زائدة , وأن معنى الكلام : فبرحمة من الله لنت لهم ; وأنشد في ذلك محتجا لقوله ذلك ببيت مهلهل : لو بأبانين جاء يخطبها خضب ما أنف خاطب بدم وزعم أنه يعني : خضب أنف خاطب بدم , وأن " ما " زائدة . وأنكر آخرون ما قاله قائل هذا القول في " ما " في الآية , وفي البيت الذي أنشده , وقالوا : إنما ذلك من المتكلم على ابتداء الكلام بالخبر عن عموم جميع الأشياء , إذ كانت " ما " كلمة تجمع كل الأشياء ثم تخص وتعم ما عمته بما تذكره بعدها . وهذا القول عندنا أولى بالصواب ; لأن زيادة " ما " لا تفيد من الكلام معنى في الكلام غير جائز إضافته إلى الله جل ثناؤه . ولعل قائلا أن يقول : هل كان للذين أخبر الله عنهم أنهم قليلا ما يؤمنون من الإيمان قليل أو كثير فيقال فيهم فقليلا ما يؤمنون ؟ قيل : إن معنى الإيمان هو التصديق , وقد كانت اليهود التي أخبر الله عنها هذا الخبر تصدق بوحدانية الله وبالبعث والثواب والعقاب , وتكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ونبوته , وكل ذلك كان فرضا عليهم الإيمان به لأنه في كتبهم , ومما جاءهم به موسى ; فصدقوا ببعض هو ذلك القليل من إيمانهم , وكذبوا ببعض فذلك هو الكثير الذي أخبر الله عنهم أنهم يكفرون به . وقد قال بعضهم : إنهم كانوا غير مؤمنين بشيء , وإنما قيل : { فقليلا ما يؤمنون } وهم بالجميع كافرون , كما تقول العرب : قلما رأيت مثل هذا قط , وقد روي عنها سماعا منها : مررت ببلاد قلما تنبت إلا الكراث والبصل , يعني : ما تنبت غير الكراث والبصل , وما أشبه ذلك من الكلام الذي ينطق به بوصف الشيء بالقلة , والمعنى فيه نفي جميعه .
________________________________________

تفسير القرطبي
يعني اليهود

قلوبنا غلف
بسكون اللام جمع أغلف , أي عليها أغطية . وهو مثل قوله : " قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه " [ فصلت : 5 ] أي في أوعية . قال مجاهد : " غلف " عليها غشاوة . وقال عكرمة : عليها طابع . وحكى أهل اللغة غلفت السيف جعلت له غلافا , فقلب أغلف , أي مستور عن الفهم والتمييز . وقرأ ابن عباس والأعرج وابن محيصن " غلف " بضم اللام . قال ابن عباس : أي قلوبنا ممتلئة علما لا تحتاج إلى علم محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره . وقيل : هو جمع غلاف . مثل خمار وخمر , أي قلوبنا أوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما كثيرا ! وقيل : المعنى فكيف يعزب عنها علم محمد صلى الله عليه وسلم .

بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون
بين أن السبب في نفورهم عن الإيمان إنما هو أنهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجترائهم , وهذا هو الجزاء على الذنب بأعظم منه . وأصل اللعن في كلام العرب الطرد والإبعاد . ويقال للذئب : لعين . وللرجل الطريد : لعين , وقال الشماخ : ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين ووجه الكلام : مقام الذئب اللعين كالرجل , فالمعنى أبعدهم الله من رحمته . وقيل : من توفيقه وهدايته . وقيل : من كل خير , وهذا عام . " فقليلا " نعت لمصدر محذوف , تقديره فإيمانا قليلا ما يؤمنون . وقال معمر : المعنى لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم ويكفرون بأكثره , ويكون " قليلا " منصوب بنزع حرف الصفة . و " ما " صلة , أي فقليلا يؤمنون . وقال الواقدي : معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا , كما تقول : ما أقل ما يفعل كذا , أي لا يفعله ألبتة . وقال الكسائي : تقول العرب مررنا بأرض قل ما تنبت الكراث والبصل , أي لا تنبت شيئا .

Ibnu Katsir in English Version
﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ ﴾
(88. And they say, "Our hearts are Ghulf.'' Nay, Allah has cursed them for their disbelief, so little is that which they believe.)
Muhammad bin Ishaq reported that Ibn `Abbas said that,
﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾
(And they say, "Our hearts are Ghulf.''), means, "Our hearts are screened.'' Mujahid also said that,
(And they say, "Our hearts are Ghulf.''), means, "They are covered.''`Ikrimah said, "There is a stamp on them.'' Abu Al-`Aliyah said, "They do not comprehend.'' Mujahid and Qatadah said that Ibn `Abbas read the Ayah in a way that means, "Our hearts contain every type of knowledge and do not need the knowledge that you (O Muhammad) have.'' This is the opinion of `Ata' and Ibn `Abbas.
﴿بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾
(Nay, Allah has cursed them for their disbelief) meaning, "Allah expelled them and deprived them of every type of righteousness.'' Qatadah said that the Ayah,
﴿فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ﴾
(So little is that which they believe.) means, "Only a few of them believe.'' Allah's statement,
﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾
(And they say, "Our hearts are Ghulf.'') is similar to His statement,
﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِى أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ﴾
(And they say: "Our hearts are under coverings (screened) from that to which you invite us) (41:5).
This is why Allah said here,
﴿بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ﴾
(Nay, Allah has cursed them for their disbelief, so little is that which they believe.) meaning, "It is not as they claim. Rather, their hearts are cursed and stamped,'' just as Allah said in Surat An-Nisa' (4:155),
﴿وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾
(And of their saying: "Our hearts are wrapped (with coverings, i.e. we do not understand what the Messengers say) ـ nay, Allah has set a seal upon their hearts because of their disbelief, so they believe not but a little.)
There is a difference of opinion regarding the meaning of Allah's statement,
﴿فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ﴾
(So little is that which they believe.) and His statement,
﴿فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾
(So they believe not except a few). Some scholars said that the Ayat indicate that a few of them would believe, or that their faith is minute, because they believe in Resurrection and in Allah's reward and punishment that Musa foretold. Yet, this faith will not benefit them since it is overshadowed by their disbelief in what Muhammad brought them. Some scholars said that the Jews did not actually believe in anything and that Allah said,
﴿فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ﴾
(So little is that which they believe), meaning, they do not believe. This meaning is similar to the Arabic expression, "Hardly have I seen anything like this,'' meaning, "I have never seen anything like this.''
﴿وَلَمَّا جَآءَهُمْ كِتَـبٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَـفِرِينَ ﴾
(89. And when there came to them (the Jews), a Book (this Qur'an) from Allah confirming what is with them (the Tawrah) and the Injil (Gospel), although aforetime they had invoked Allah (for the coming of Muhammad ) in order to gain victory over those who disbelieved, then when there came to them that which they had recognised, they disbelieved in it. So let the curse of Allah be on the disbelievers.)
Tafsir Org Version
So far we have seen Allah (swt) call on the children of Israil to accept the Message of the Prophet (saw) in many ways. Allah (swt) used many avenues and various reasons to make them accept the call of the Prophet (saw). For example they were reminded of the favors and blessings that we given to them in the past so that they can show gratitude for this by accepting the Message of the Prophet (saw). They were warned about their failures in the past so that they can save themselves from making the same mistake again by accepting this Message. They were reminded of the covenants and promises that they had made with Allah (swt) in the past so that they can fulfill these promises by accepting this Message. So many times did this call reach their ears and in so many ways, but they turned away from it again and again. Allah (swt) was so Merciful to them in that He (swt) invited to this Message in various ways and they were so arrogant and ungrateful to Him (swt) in their rejection of this Message. In this ayah Allah (swt) tells us what was their excuse for not accepting this Message. Allah (swt) says “they say “Our hearts are Ghulf””. There are two meanings that this word gives. One meaning is “covered”. With this meaning the Jews are saying that their hearts are covered. They are saying that the reason why they are not accepting this Message is because they have a covering over their hearts. What is amazing is that they are not speaking about this as something negative, but it is something for them to be proud of. They are proud of the fact that there is a covering over their hearts that is preventing them from accepting this Message. This is because they did not want to accept this Message. The other meaning for Ghulf is “full”. With this meaning they are saying that the reason why they are not accepting this Message is because their hearts are full of knowledge. They are saying that they already know all that there is to know about Allah (swt). They already know all that they need to know about the Hereafter and how they can save themselves on the Day of Judgment. But in reality they are only fooling themselves into believing that they know everything. They have become arrogant from what little knowledge they have gotten in their Books. They are saying that they do not need to follow the Prophet (saw) and they do not need to hear what Allah (swt) says in the Quran. They think that they already know everything. They forgot that the knowledge that human beings have been given compared to the Knowledge of Allah (swt) is very little. When we think about the Knowledge of Allah (swt) and when we think about all that we do not know then how can we ever claim that we know enough? We can never have enough knowledge and we must always strive to gain more knowledge. Knowledge that will help us to worship and serve Allah (swt) and gain His (swt)’s Pleasure by fulfilling the purpose of our existence. So in the first part of the ayah we see that the Jews are telling the Prophet (saw) that the reason why they are not accepting this Message is because their hearts are covered. They are boasting about how they themselves have put a seal over their hearts that prevents this Message from reaching them. They are stubborn in their rejection of this Message and they are proud of this fact that they are stubborn in the rejection of this Message. They are doing great evil by rejecting this Message that has come to them with clear evidences and undeniable arguments, but what is even worse is that they are even proud of the fact that they are doing this. They have willfully turned away from this Message and they are even proud of this fact. In addition they are also saying that the reason why they are rejecting this Message is because their hearts are full of knowledge. They are saying that they do not need to know anything more than what is in their Books. They say this even though they know that their Books are incomplete and that their Books tell of the Final Messenger (saw) who will complete this Message.
Thus we see that the bottom line in both of these meanings of the word “Ghulf” is the arrogance of these people towards the Message of Allah (swt). They are proud of the fact that they have put a covering over their hearts that prevents this Message from reaching them. This covering is nothing but their stubbornness in their rejection of this Message. They are stubborn and they are proud of the fact that they are stubborn. They have made themselves blind to this Message and they are proud of this fact. In addition they are also proud of the knowledge that they have been given. They think that the knowledge that they have will suffice them to reach the Garden. They think that they do not need the Guidance of the Quran and the Guidance of the Prophet (saw). At the end of the day, it is nothing but pride and arrogance that makes them think in such a way. May Allah (swt) save us from our pride and may He (swt) save us from our arrogance! This is a disease that is in the deepest corners of our hearts that we must always strive to expel. May Allah (swt) help us!
In the second part of this ayah Allah (swt) says “No! But the curse of Allah is uponthem because of their kufr”. They were so proud of the fact that they were rejecting this Message because of the covering that they had placed on their hearts. But here Allah (swt) corrects such erroneous thinking and He (swt) shows us the reality of their situation. First He (swt) says “No!” to severely reject their claim that the reason why they are rejecting this Message is because of the Ghulf on their hearts. Then Allah (swt) tells us the reality of their situation, they are rejecting this Message because His (swt)’s curse is on them. That is the real reason why this Message is not reaching them. So we see that in reality what is preventing the Message from reaching them is not the covering that they placed on their hearts but it is because of the curse of Allah (swt) that is upon them. The curse of Allah (swt) is what is preventing this Message from reaching them. Why is it that they have this curse on them? Would Allah (swt) Who is the Most Just and the Most Merciful curse them for no reason? The curse of Allah (swt) is upon them because of their kufr. As we know the word kufr means “to cover”. These Jews covered the Truth of this Message that they knew was the Truth in their hearts. In their hearts they knew that this Message was the Truth but with their words and their deeds they rejected it. They have willfully chosen to reject this Message and because of that
Allah (swt) has cursed them. The curse of Allah (swt) is the covering on their hearts that prevents them from receiving this Message. They were proud of the fact that they themselves had placed a covering on their hearts, but we see here that it is actually the curse of Allah (swt). It is a punishment from Allah (swt) that is upon them that prevents this Message from reaching them. Allah (swt) cursed them for their rejection of this Message by putting a covering on their hearts. They have earned His (swt)’s Wrath to such an extent that He (swt) has forever barred them from His (swt)’s Mercy. From His (swt)’s Garden.

Biarkan Mengalir, Tapi Jangan Asal Mengalir

Ramadhan yang kita rindu sebentar lagi akan datang. Hari seakan mengalir dengan tanpa bisa terbendung. “Mengalir” adalah sebuah kata yang erat kaitannya dengan fluida, atau lebih mudah di bayangkan adalah air. Begitulah kehidupan kita. Mengalir, mengikuti arus, kemudian akan menuju ke muara aliran. Beruntunglah jika kita adalah air yang sempat memberikan manfaat bagi setiap yang dilewatinya. Beruntunglah air yang sempat mampir ke turbin untuk menghasilkan listrik. Beruntunglah bagi air yang sempat mengairi sawah. Beruntunglah bagi air yang sempat terminum oleh manusia atau hewan, bermanfaat bagi sesama makhluk. Beruntunglah air yang terpilih untuk mendapatkan kalimat toyyibah dari Alquran, yang kemudian menjadi obat seperti telah pernah Rasulullah lakukan. Namun alangkah sedih jika menjadi air yang harus memberikan bencana. Ada air yang akan bersedih ketika dia tidak terawat dan harus menjadi penyebab penyakit, atau tempat tumbuhnya berbagai penyakit. Air adalah makhluk, seperti kita manusia.
Demikianlah manusia itu. Saya ingin mengibaratkan kali ini manusia dengan air. Ada air yang memberikan manfaat ada air yang membawa penyakit. Ada manusia yang hidup dengan penuh manfaat, tidak hanya untuk kelluarganya atau dirinya saja, namun setiap orang yang ada di sekitarnya akan merasa aman ketika bersamanya. Dia akan merasa damai ketika berada di sisinya, selalu memberikan pencerahan dan spirit positif. Memberikan resonansi getaran positif pada setiap sendi kehidupan manusia. Dia tidak hanya memikirkan apa yang bisa dia dapat dari oranglain, namun selalu dia berfikir apa yang bisa dia berikan untuk orang lain. Dalam benaknya selalu dipenuhi amal sholeh dan serasa tidak lengkap hidupnya sebelum hari itu dihiasi dengan memberikan manfaat bagi orang lain.
Namun ada manusia yang seperti air yang tanpa memberikan manfaat apapun. Atau mungkin seperti air yang hanya mengalir saja, dari hulu ke muara, hanya mengalir, just flow. Manusia seperti ini adalah manusia yang dalam hidupnya hanya memikirkan apa yang bisa kudapat hari ini untuk diriku dan keluargaku. Tanpa pernah berfikir dirinya ada dalam lingkungan yang membutuhkannya. Dia hanya hidup lewat begitu saja, tanpa berkesan bagi orang yang ada di sekitarnya. Hidup hanya untuk mencuekkan dan dicuekkan orang di sekitarnya. Lihat saja orang seperti ini tidak akan ada orang yang bersedih ketika dia pindah rumah atau mungkin meninggal. Karena sama sekali dia tidak mempunyai esensi sedikit pun untuk umat. Kalau seorang ilmuwan atau seorang pejuang atau ulama meninggal, maka akan banyak yang bersedih karena telah hilang sebagian ilmu yang ada di dunia, atau telah hilang semangat yang pernah membara dalam berjuang. Namun ketika orang yang seperti air yanghanya mengalir ini meninggal, maka tidak ada ilmu yang perlu ditangisi, tidak ada nilai spirit perjuangan yang perlu disesali kehilangannya, tidak ada yang perlu ditangisi. Sungguh tragis.
Sedikit renungan, akan ingin jadi seperti air yang manakah kita?
Biar saja hidup ini mengalir, karena memang harus mengalir. Namun jika ada pilihan untuk mengalir ke mana, maka pilihlah muara terbaik dalam hidup kita. Karena itu akan menentukan nilai jual kita di hadapan Allah nanti.

SELAMAT BERPUASA SAUDARAKU. SEMOGA MENJADI PRIBADI YANG BERMANFAAT.
Dikutip dari sebagian diary Saya
2011-07-21, 05:30 AM
Pogung Dalangan, Sinduadi, Bumi Ngayogyakarta Hadiningrat

Mie Ayam

Sangat akrab sekali di telinga dan mata kita dengan nama makanan ini, ya, Mie ayam. Yang laki, perempuan, anak-anak, dewasa, orang kaya maupun miskin, banyak yang suka dengan makanan ini. Rasanya yang khas, harganya yang miring dan mudah di jangkau kantong, sekaligus efek kenyang yang ditimbulkan membuat makan ini banyak menjadi favorit orang Indonesia. Tak perlu pusing jika keadaan perut keroncongan, dan uang di dompet tidak lebih dari 10 ribu, karena ketika kita mengambil keputusan untuk makan mie ayam, kita tidak perlu mengeluarkan uang lebih dari jumlah itu. Tidak percaya? Silakan buktikan. Harga makanan ini berkisar memang antara 4 s.d 10 ribu, murah kan? Selain itu, mencari mi ayam itu tidak sullit, ada yang keliling, ad yang di ruko, ada yang di pasar, ada juga yang di restoran, pokoknya gampang sekali di dapat, hampir-hampir dalam radius kurang lebih 500 meter setidaknya ada 1 tukang jual mi ayam, sungguh makanan rakyat.

Aku suka makanan ini, bagiku paling tidak seminggu sekali aku menyantapnya. Entah kenapa, kalau aku sudah sms istriku sedang cari yang seger-seger, istriku akan bisa menebak kalau aku sedang makan mi ayam. Saat kami jalan berdua untuk mencari makanan, dan sedang dalam keadaan kantong yang kurang bersahabat, muter2 keliling kota, ujung-ujungnya adalah warung mi ayam juga yang akan kami kunjungi. sampai di setiap kota yang aku pernah singgah, Semarang, Solo, Jogja, Pekalongan, dll, pasti aku pernah merasakan mi ayam di sana. Pada kota yang ku tinggali, aku akan memetakan warung mi ayam terdekat yang dapat ku andalkan sebagai P3K (Pert. Pertm. Pd Kelaparan).

Yach..sedikit tulisan ringan ini ku tuls setelah menikmati mi ayam di Jakal, Jogja..

Jogjakara Hadiningrat,
18:50, 23 Juni 2011

Cuplikan pidato BJ Habiebie tentang Pncasila

Jakarta - Mantan Presiden BJ Habibie mengungkapan secara tepat analisanya mengenai penyebab nilai-nilai Pancasila yang seolah-olah diabaikan pasca era reformasi. Tak heran bila pidato yang disampaikannya secara berapi-api itu memukau para hadirin puncak peringatan Hari Lahir Pancasila.

Acara itu dihadiri oleh Presiden Kelima Megawati dan Presiden SBY. Mereka berpidato bergiliran. Berikut ini teks pidato lengkap Habibie yang disampaikan dalam acara yang digelar di Gedung DPR, Senayan, Jakarta, Rabu (1/6/2011).

Assalamu ‘alaikum wr wb, salam sejahtera untuk kita semua.

Hari ini tanggal 1 Juni 2011, enam puluh enam tahun lalu, tepatnya 1 Juni 1945, di depan sidang Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI), Bung Karno menyampaikan pandangannya tentang fondasi dasar Indonesia Merdeka yang beliau sebut dengan istilah Pancasila sebagai philosofische grondslag (dasar filosofis) atau sebagai weltanschauung (pandangan hidup) bagi Indonesia Merdeka.

Selama enam puluh enam tahun perjalanan bangsa, Pancasila telah mengalami berbagai batu ujian dan dinamika sejarah sistem politik, sejak jaman demokrasi parlementer, demokrasi terpimpin, era Orde Baru hingga demokrasi multipartai di era reformasi saat ini. Di setiap jaman, Pancasila harus melewati alur dialektika peradaban yang menguji ketangguhannya sebagai dasar filosofis bangsa Indonesia yang terus berkembang dan tak pernah berhenti di satu titik terminal sejarah.

Sejak 1998, kita memasuki era reformasi. Di satu sisi, kita menyambut gembira munculnya fajar reformasi yang diikuti gelombang demokratisasi di berbagai bidang. Namun bersamaan dengan kemajuan kehidupan demokrasi tersebut, ada sebuah pertanyaan mendasar yang perlu kita renungkan bersama: Di manakah Pancasila kini berada?

Pertanyaan ini penting dikemukakan karena sejak reformasi 1998, Pancasila seolah-olah tenggelam dalam pusaran sejarah masa lalu yang tak lagi relevan untuk disertakan dalam dialektika reformasi. Pancasila seolah hilang dari memori kolektif bangsa. Pancasila semakin jarang diucapkan, dikutip, dan dibahas baik dalam konteks kehidupan ketatanegaraan, kebangsaan maupun kemasyarakatan. Pancasila seperti tersandar di sebuah lorong sunyi justru di tengah denyut kehidupan bangsa Indonesia yang semakin hiruk-pikuk dengan demokrasi dan kebebasan berpolitik.

Mengapa hal itu terjadi? Mengapa seolah kita melupakan Pancasila?

Para hadirin yang berbahagia,

Ada sejumlah penjelasan, mengapa Pancasila seolah "lenyap" dari kehidupan kita. Pertama, situasi dan lingkungan kehidupan bangsa yang telah berubah baik di tingkat domestik, regional maupun global. Situasi dan lingkungan kehidupan bangsa pada tahun 1945 -- 66 tahun yang lalu -- telah mengalami perubahan yang amat nyata pada saat ini, dan akan terus berubah pada masa yang akan datang. Beberapa perubahan yang kita alami antara lain:
(1) terjadinya proses globalisasi dalam segala aspeknya;
(2) perkembangan gagasan hak asasi manusia (HAM) yang tidak diimbagi dengan kewajiban asasi manusia (KAM);
(3) lonjakan pemanfaatan teknologi informasi oleh masyarakat, di mana informasi menjadi kekuatan yang amat berpengaruh dalam berbagai aspek kehidupan, tapi juga yang rentan terhadap "manipulasi" informasi dengan segala dampaknya.

Ketiga perubahan tersebut telah mendorong terjadinya pergeseran nilai yang dialami bangsa Indonesia, sebagaimana terlihat dalam pola hidup masyarakat pada umumnya, termasuk dalam corak perilaku kehidupan politik dan ekonomi yang terjadi saat ini. Dengan terjadinya perubahan tersebut diperlukan reaktualisasi nilai-nilai pancasila agar dapat dijadikan acuan bagi bangsa Indonesia dalam menjawab berbagai persoalan yang dihadapi saat ini dan yang akan datang, baik persoalan yang datang dari dalam maupun dari luar. Kebelum-berhasilan kita melakukan reaktualisasi nilai-nilai Pancasila tersebut menyebabkan keterasingan Pancasila dari kehidupan nyata bangsa Indonesia.

Kedua, terjadinya euphoria reformasi sebagai akibat dari traumatisnya masyarakat terhadap penyalahgunaan kekuasaan di masa lalu yang mengatasnamakan Pancasila. Semangat generasi reformasi untuk menanggalkan segala hal yang dipahaminya sebagai bagian dari masa lalu dan menggantinya dengan sesuatu yang baru, berimplikasi pada munculnya ‘amnesia nasional' tentang pentingnya kehadiran Pancasila sebagai grundnorm (norma dasar) yang mampu menjadi payung kebangsaan yang menaungi seluruh warga yang beragam suku bangsa, adat istiadat, budaya, bahasa, agama dan afiliasi politik. Memang, secara formal Pancasila diakui sebagai dasar negara, tetapi tidak dijadikan pilar dalam membangun bangsa yang penuh problematika saat ini.

Sebagai ilustrasi misalnya, penolakan terhadap segala hal yang berhubungan dengan Orde Baru, menjadi penyebab mengapa Pancasila kini absen dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Harus diakui, di masa lalu memang terjadi mistifikasi dan ideologisasi Pancasila secara sistematis, terstruktur dan massif yang tidak jarang kemudian menjadi senjata ideologis untuk mengelompokkan mereka yang tak sepaham dengan pemerintah sebagai "tidak Pancasilais" atau "anti Pancasila" . Pancasila diposisikan sebagai alat penguasa melalui monopoli pemaknaan dan penafsiran Pancasila yang digunakan untuk kepentingan melanggengkan kekuasaan. Akibatnya, ketika terjadi pergantian rezim di era reformasi, muncullah demistifikasi dan dekonstruksi Pancasila yang dianggapnya sebagai simbol, sebagai ikon dan instrumen politik rezim sebelumnya. Pancasila ikut dipersalahkan karena dianggap menjadi ornamen sistem politik yang represif dan bersifat monolitik sehingga membekas sebagai trauma sejarah yang harus dilupakan.

Pengaitan Pancasila dengan sebuah rezim pemerintahan tententu, menurut saya, merupakan kesalahan mendasar. Pancasila bukan milik sebuah era atau ornamen kekuasaan pemerintahan pada masa tertentu. Pancasila juga bukan representasi sekelompok orang, golongan atau orde tertentu. Pancasila adalah dasar negara yang akan menjadi pilar penyangga bangunan arsitektural yang bernama Indonesia. Sepanjang Indonesia masih ada, Pancasila akan menyertai perjalanannya. Rezim pemerintahan akan berganti setiap waktu dan akan pergi menjadi masa lalu, akan tetapi dasar negara akan tetap ada dan tak akan menyertai kepergian sebuah era pemerintahan!

Para hadirin yang berbahagia,

Pada refleksi Pancasila 1 Juni 2011 saat ini, saya ingin menggarisbawahi apa yang sudah dikemukakan banyak kalangan yakni perlunya kita melakukan reaktualisasi, restorasi atau revitalisasi nilai-nilai Pancasila dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, terutama dalam rangka menghadapi berbagai permasalahan bangsa masa kini dan masa datang. Problema kebangsaan yang kita hadapi semakin kompleks, baik dalam skala nasional, regional maupun global, memerlukan solusi yang tepat, terencana dan terarah dengan menjadikan nilai-nilai Pancasila sebagai pemandu arah menuju hari esok Indonesia yang lebih baik.

Oleh karena Pancasila tak terkait dengan sebuah era pemerintahan, termasuk Orde Lama, Orde Baru dan orde manapun, maka Pancasila seharusnya terus menerus diaktualisasikan dan menjadi jati diri bangsa yang akan mengilhami setiap perilaku kebangsaan dan kenegaraan, dari waktu ke waktu. Tanpa aktualisasi nilai-nilai dasar negara, kita akan kehilangan arah perjalanan bangsa dalam memasuki era globalisasi di berbagai bidang yang kian kompleks dan rumit.

Reformasi dan demokratisasi di segala bidang akan menemukan arah yang tepat manakala kita menghidupkan kembali nilai-nilai Pancasila dalam praksis kehidupan berbangsa dan bernegara yang penuh toleransi di tengah keberagaman bangsa yang majemuk ini. Reaktualisasi Pancasila semakin menemukan relevansinya di tengah menguatnya paham radikalisme, fanatisme kelompok dan kekerasan yang mengatasnamakan agama yang kembali marak beberapa waktu terakhir ini. Saat infrastruktur demokrasi terus dikonsolidasikan, sikap intoleransi dan kecenderungan mempergunakan kekerasan dalam menyelesaikan perbedaan, apalagi mengatasnamakan agama, menjadi kontraproduktif bagi perjalanan bangsa yang multikultural ini. Fenomena fanatisme kelompok, penolakan terhadap kemajemukan dan tindakan teror kekerasan tersebut menunjukkan bahwa obsesi membangun budaya demokrasi yang beradab, etis dan eksotis serta menjunjung tinggi keberagaman dan menghargai perbedaan masih jauh dari kenyataan.

Krisis ini terjadi karena luruhnya kesadaran akan keragaman dan hilangnya ruang publik sebagai ajang negosiasi dan ruang pertukaran komunikasi bersama atas dasar solidaritas warganegara. Demokrasi kemudian hanya menjadi jalur antara bagi hadirnya pengukuhan egoisme kelompok dan partisipasi politik atas nama pengedepanan politik komunal dan pengabaian terhadap hak-hak sipil warganegara serta pelecehan terhadap supremasi hukum.

Dalam perspektif itulah, reaktualisasi Pancasila diperlukan untuk memperkuat paham kebangsaan kita yang majemuk dan memberikan jawaban atas sebuah pertanyaan akan dibawa ke mana biduk peradaban bangsa ini berlayar di tengah lautan zaman yang penuh tantangan dan ketidakpastian? Untuk menjawab pertanyaan itu, kita perlu menyegarkan kembali pemahaman kita terhadap Pancasila dan dalam waktu yang bersamaan, kita melepaskan Pancasila dari stigma lama yang penuh mistis bahwa Pancasila itu sakti, keramat dan sakral, yang justru membuatnya teraleinasi dari keseharian hidup warga dalam berbangsa dan bernegara. Sebagai sebuah tata nilai luhur (noble values), Pancasila perlu diaktualisasikan dalam tataran praksis yang lebih ‘membumi' sehingga mudah diimplementasikan dalam berbagai bidang kehidupan.

Para hadirin yang berbahagia,

Sebagai ilustrasi misalnya, kalau sila kelima Pancasila mengamanatkan terpenuhinya "keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia", bagaimana implementasinya pada kehidupan ekonomi yang sudah menggobal sekarang ini?

Kita tahu bahwa fenomena globalisasi mempunyai berbagai bentuk, tergantung pada pandangan dan sikap suatu Negara dalam merespon fenomena tersebut. Salah satu manifestasi globalisasi dalam bidang ekonomi, misalnya, adalah pengalihan kekayaan alam suatu Negara ke Negara lain, yang setelah diolah dengan nilai tambah yang tinggi, kemudian menjual produk-produk ke Negara asal, sedemikian rupa sehingga rakyat harus "membeli jam kerja" bangsa lain. Ini adalah penjajahan dalam bentuk baru, neo-colonialism, atau dalam pengertian sejarah kita, suatu "VOC (Verenigte Oostindische Companie) dengan baju baru".

Implementasi sila ke-5 untuk menghadapi globalisasi dalam makna neo-colnialism atau "VOC-baju baru" itu adalah bagaimana kita memperhatikan dan memperjuangkan "jam kerja" bagi rakyat Indonesia sendiri, dengan cara meningkatkan kesempatan kerja melalui berbagai kebijakan dan strategi yang berorientasi pada kepentingan dan kesejahteraan rakyat. Sejalan dengan usaha meningkatkan "Neraca Jam Kerja" tersebut, kita juga harus mampu meningkatkan "nilai tambah" berbagai produk kita agar menjadi lebih tinggi dari "biaya tambah"; dengan ungkapan lain, "value added" harus lebih besar dari "added cost". Hal itu dapat dicapai dengan peningkatan produktivitas dan kualitas sumberdaya manusia dengan mengembangkan, menerapan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Dalam forum yang terhormat ini, saya mengajak kepada seluruh lapisan masyarakat, khususnya para tokoh dan cendekiawan di kampus-kampus serta di lembaga-lembaga kajian lain untuk secara serius merumuskan implementasi nilai-nilai Pancasila yang terkandung dalam lima silanya dalam berbagai aspek kehidupan bangsa dalam konteks masa kini dan masa depan. Yang juga tidak kalah penting adalah peran para penyelenggara Negara dan pemerintahan untuk secara cerdas dan konsekuen serta konsisten menjabarkan implementasi nilai-nilai Pancasila tersebut dalam berbagai kebijakan yang dirumuskan dan program yang dilaksanakan. Hanya dengan cara demikian sajalah, Pancasila sebagai dasar Negara dan sebagai pandangan hidup akan dapat ‘diaktualisasikan' lagi dalam kehidupan kita.

Memang, reaktualisasi Pancasila juga mencakup upaya yang serius dari seluruh komponen bangsa untuk menjadikan Pancasila sebagai sebuah visi yang menuntun perjalanan bangsa di masa datang sehingga memposisikan Pancasila menjadi solusi atas berbagai macam persoalan bangsa. Melalui reaktualisasi Pancasila, dasar negara itu akan ditempatkan dalam kesadaran baru, semangat baru dan paradigma baru dalam dinamika perubahan sosial politik masyarakat Indonesia.

Para hadirin yang saya hormati,

Oleh karena itu saya menyambut gembira upaya Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) yang akhir-akhir ini gencar menyosialisasikan kembali empat pilar kebangsaan yang fundamental: Pancasila, UUD 1945, Bhineka Tunggal Ika dan NKRI. Keempat pilar itu sebenarnya telah lama dipancangkan ke dalam bumi pertiwi oleh para founding fathers kita di masa lalu. Akan tetapi, karena jaman terus berubah yang kadang berdampak pada terjadinya diskotinuitas memori sejarah, maka menyegarkan kembali empat pilar tersebut, sangat relevan dengan problematika bangsa saat ini. Sejalan dengan itu, upaya penyegaran kembali juga perlu dilengkapi dengan upaya mengaktualisasikan kembali nilai-nilai yang terkandung dalam keempat pilar kebangsaan tersebut.

Marilah kita jadikan momentum untuk memperkuat empat pilar kebangsaan itu melalui aktualisasi nilai-nilai Pancasila sebagai weltanschauung, yang dapat menjadi fondasi, perekat sekaligus payung kehidupan berbangsa dan bernegara. Dengan membumikan nilai-nilai Pancasila dalam keseharian kita, seperti nilai ketuhanan, nilai kemanusiaan, nilai persatuan, nilai permusyawaratan dan keadilan sosial, saya yakin bangsa ini akan dapat meraih kejayaan di masa depan. Nilai-nilai itu harus diinternalisasikan dalam sanubari bangsa sehingga Pancasila hidup dan berkembang di seluruh pelosok nusantara.

Aktualisasi nilai-nilai Pancasila harus menjadi gerakan nasional yang terencana dengan baik sehingga tidak menjadi slogan politik yang tidak ada implementasinya. Saya yakin, meskipun kita berbeda suku, agama, adat istiadat dan afiliasi politik, kalau kita mau bekerja keras kita akan menjadi bangsa besar yang kuat dan maju di masa yang akan datang.

Melalui gerakan nasional reaktualisasi nilai-nilai Pancasila, bukan saja akan menghidupkan kembali memori publik tentang dasar negaranya tetapi juga akan menjadi inspirasi bagi para penyelenggara negara di tingkat pusat sampai di daerah dalam menjalankan roda pemerintahan yang telah diamanahkan rakyat melalui proses pemilihan langsung yang demokratis. Saya percaya, demokratisasi yang saat ini sedang bergulir dan proses reformasi di berbagai bidang yang sedang berlangsung akan lebih terarah manakala nilai-nilai Pancasila diaktualisasikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

Demikian yang bisa saya sampaikan. Terimakasih atas perhatiannya.

Wassalamu ‘alaikum wr wb.

Sekring

Pengertian Sekering
Sebuah sekering adalah kawat yang sangat tipis, yang bisa mencair atau menguap bila terlalu banyak arus yang mengalir melewatinya. Kawat tipis dapat dibuat dari aluminium, tembaga berlapis timah atau nikel. Dihasilkan terbuka di rangkaian arus berhenti mengalir. Dalam peralatan elektronik, paling sekering adalah silinder kaca atau keramik dengan logam jenis topi pada setiap akhir! Nilai arus juga dapat dilihat dalam salah satu dari dua ujung logam tutup. Ada dua ukuran fisik populer: 1 - X - inci dan 5X20mm. The 1 - X - ukuran inci digunakan di banyak mobil. Anda akan menemukan dua ukuran di banyak peralatan elektronik, tetapi lebih kecil 5 x 20mm telah menjadi lebih umum. Sekering tersedia dengan saat ini rating dari 1 / 500 Ampere ke ratusan ampere.

Tujuan Sekring
Tujuan dari sumbu adalah untuk membuka sirkuit elektronik ketika arus melebihi jumlah tertentu, ditentukan oleh nilai dari sekering. Membuka rangkaian di bawah kondisi arus tinggi dapat menyimpan komponen elektronik dari rusak dan mencegah terlalu panas, yang dapat menimbulkan kebakaran.

Jenis Sekring
Ada dua tipe dasar sekering: cepat bertindak dan lambat pukulan. Jenis bertindak cepat akan terbuka dengan sangat cepat ketika mereka Rating saat tertentu yang telah terlampaui. Hal ini penting untuk gerakan meter analog, yang dapat dengan cepat akan hancur jika terlalu banyak arus yang mengalir melalui mereka, bahkan untuk jumlah yang sangat kecil waktu. Lambat pukulan sekring memiliki konstruksi bergelung di dalamnya. Mereka dirancang untuk membuka hanya pada overload terus, seperti hubungan pendek. Tujuan dari konstruksi digulung adalah untuk mencegah sekering dari meniup hanya sementara gelombang arus.

Jangan menggunakan pukulan lambat sekering di tempat sekering bertindak cepat. Ini mungkin tidak cukup cepat untuk mencegah kerusakan komponen di bawah kondisi yang tinggi. Ini tidak berbahaya bagi menggantikan pukulan yang lambat sekering dengan sekering bertindak cepat, tetapi mungkin akan membuka tidak perlu setiap sekarang dan kemudian ketika peralatan terlebih dahulu mengaktifkan. Sebuah sekering ditiup dapat memberitahu Anda sesuatu tentang masalah layanan Anda. Seringkali kasus kaca sekering tampak jelas, dan Anda masih bisa melihat pecahan-pecahan dari elemen sekering. Ini berarti Anda memiliki jenis masalah yang menyebabkan lambat, bertahap overload pada power supply. Beberapa Sekering bahkan mati tua. Tetapi jika bagian dalam kaca sekering adalah warna berubah, dan tidak ada jejak dari elemen sekering (tengah konektor), Anda tahu bahwa pusat konektor dihancurkan dengan cepat dan keras, menggunakan banyak panas. Kesalahan adalah sirkuit pendek atau masalah lain yang menyebabkan banyak arus dengan sangat cepat.

Apakah beberapa kasus sekring akan membuka cukup cepat ketika ada gelombang, sehingga komponen lain tidak rusak. Jika ini terjadi, mengganti sekering dengan salah satu jenis yang sama dan rating memulihkan operasi. Sayangnya, ada kemungkinan tinggi bahwa jika sekering bertiup, sesuatu dalam rangkaian itu melindungi korslet. Dalam kasus ini, penggantian sekering pukulan langsung. Sekering yang hancur dapat dengan mudah diganti dengan yang baru, setelah kelebihan beban telah dieliminasi ketika masuk ke pengganti. Hanya menggunakan arus yang sama dan tegangan peringkat seperti aslinya. Jenis yang umum dan nilai sekarang dari sebuah sekering di monitor pukulan lambat 2A untuk 5A. Ketika Anda membeli penggantian sekering, mendapatkan beberapa - Anda dapat dengan mudah menggunakan semua dari mereka saat Anda sedang mengatasi masalah masalah yang sukar dipahami.

Pengujian Sekring
Menghidupkan daya off dan menghapus sekering dari sirkuit untuk memeriksa dengan multimeter set ke ohm terendah jangkauan. Hubungkan probe pada kedua ujung sumbu. Anda dapat memeriksa sekering sementara masih di sirkuit. Sekering yang baik harus menunjukkan kontinuitas atau membaca 0 ohm. Sebuah sekering ditiup terbuka yang berbunyi tak terhingga pada meteran.

Sifat Beton dan Perkuatan Baja

Seorang desainer perlu untuk mempunyai pengetahuan tentang sifat-sifat beton, perkuatan baja dan baja pratekan. Sedikit summary dari Structural Engineering Handbook ini semoga bermanfaat.

A. Sifat-sifat beton
Kemungkinan untuk dikerjakan akan mudah dimana komposisi dapat dicampur dan menghasilkan campuran yang dikerjakan, diangkut dan ditempatkan dengan kehilangan homoginetas yang sedikit. Akan tetapi sayang, work ability (kemampuan dikerjakan) tidak dapat diukur dengan teratur. Para insinyur mencoba untuk menghitung konsistensi dari beton dengan test slump.

Slump test berguna untuk mengetahui variasi dari ketidakseragaman campuran beton. Pada slump test,sebuah cetakan yang dibentuk sebagai sebuah cone (kerucut), dengan tinggi 12 in, (305mm) dengan diameter 203 mm di bawah dan 102 mm diameter bagian bawah, di isi dengan beton (ASTM Spesification C143). Secara serta merta setelah pengisian, cetakan tersebut dipindah dan perubahan tinggi dari spesimen beton diukur. Perubahan ketinggian dari spesimen diambil sebagai slump saat tes dikerjakan sesuai dengan spesifikasi ASTM.

Proporsi yang bagus untuk beton yang dapat dikerjakan dipersiapkan dengan perlahan dan cermat,menahan bentuk aslinya. Campuran yang buruk dapat runtuh, tersegregasi dan runtuh sebagian. Nilai slump dapat naik dengan menambah air, menaikkan presentasi semen atau agregat, naiknya suhu udara atau dengan menambah admixtur yang mengurangi kebutuhan akan air. Meskipun, perubahan-perubahan tersebut dapat saja secara buruk mempengaruhi sifat-sifat lain pada beton ini. Secara umum, spesifikasi slump adalah konsistensi dengan sedikitnya jumlah air dan semen dalam campuran.

Renungan 25

Hari itu, 22 Mei 1986, seorang anak telah lahir bertepatan dengan bulan penuh rahmat dan ampunan. Dua puluh lima tahun yang lalu, anak itu lahir dan menghembuskan nafasnya untuk pertama kalinya di alam yang disebut dunia.

Kini, 22 Mei 2011, anak itu telah tumbuh menjadi pria yang besar dan kuat (kalau nyebut ganteng diteriakin narsis, meskipun pengin).

Sekarang, dia telah mencoba meneguhkan kembali langkahnya, mencari jati diri yang terus di cari meskipun tak pernah hilang. Lebih tepatnya bukan mencari, karena diri inilah yang menentukan what would we want to be.

Di tahun yang ke duapuluh lima ini, tentu saja banyak ingin yang belum terpenuhi, banyak mimpi yang belum menjadi nyata, banyak azzam yang menunggu untuk di wujudkan. Tahukah kawan, bahwa saat usianya genap dua puluh lima tahun tempoh hari, dia serasa menjadi pribadi yang sempurna di antara orang-orang yang disayangi dan menyayanginya. Hidupnya yang baginya hanya sekali, takkan dia sia-siakan untuk mencari sesuatu yang semu. Takkan terbuang detik ini hanya untuk fatamorgana. Dengan belaian sayang dari istrinya, dai mampu melihat dunia ini dari sisi pandang yang jauh berbeda.

Seperti dalam cerita pelem india, dia berjanji dalam dirinya sendiri, bahawa dia harus bahagia, keluarganya harus mmpu merasakan sisi kebahagiaan sesuai dengan apa yang dipandangnya saat ini.

Bahagia yang hadir karena kesederhanaan, bahagia yang hadir penuh dengan cahaya cinta ilmu dan cita.

hidup ini panjang kawan, tapi kau tak perlu menunda kebahagiaan menghampiri dirimu. Ingatlah bahwa materi bukan segalanya, kebahagiaan ada di hati...


loh-loh..kok jadi ngelantur gini..

ya Whatever lah,
di tahun ke 25 ini, aku hanya ingin bahagia, dibahagiakan dan membahagiakan....semuanya
hanya ingin disayang dan menyayangi semuanya
hanya ingin cinta dan mencintai semuanya...


Thanks for my beautiful wife...
thanks to allah

Research scholarship from University of Bremen

One of the most dynamic university with top leagues research programs, University of Bremen, is currently opening a research scholarship for all Indonesian students. The Bremen Research Scholarship supports students and young academics from abroad to engage in a research visit to the University of Bremen. The scholarship is for carrying out an ambitious and innovative project in one of the research areas of the university.
The aim is to develop and maintain international research connections through sharing innovative and excellent scientific expertise. The scholarship amounts to 625 € per month for Bachelor and Master students (maximum duration: 6 months) and 1024 € per month for doctoral students (maximum duration: 4 months).
The call is open to candidates of all disciplines who have completed basic college studies (usually Bachelor level). Female students or researchers are particularly encouraged to apply.
Applicants are requested to obtain a letter of endorsement from a scientist of the University of Bremen prior to the application. In this letter, the scientist should state that she or he is willing to host and advise the applicant during her or his research visit to Bremen and comment on the proposed project.
Selection Criteria
Applications will be evaluated under the auspices of the Deputy Rector for Research and Young Academics of the University of Bremen on the basis of:

* detailed research proposal and rough schedule
* motivation statement for the research visit, including a description of its connection to Bremen
* complete curriculum vitae including transcripts /certificates
* letter of endorsement of the research plan by the host at the University of Bremen
* letter of reference (should contain information on applicant’s academic abilities)

Application Deadline
The closing date for applications is 15 May 2011. Later applications will be considered if funds are available.
Please email your application to: scholarship@ uni-bremen.de
The author of the reference letter should mail her or his letter directly to this address. Alternatively, application and reference letter may be sent directly (no need to send it through OIA UGM) to:
Bremen Research Scholarship
c/o Julia Gantenberg
Cartesium 3.47
Enrique-Schmidt-Str. 5
28359 Bremen – Germany

No Repeatation

......

Sibuk dan menjemukannya menjalani kuliah ini. Rasanya tak henti2 nya kita memang harus menuntut ilmu..Tapi kalau harus di ulang2 terus..bosan juga akhirnya.'

Ilmu akan terinternalisasi dengan kita merasakan sendiri ilmu itu. Belajar menjahit hanya dengan membaca buku menjahit, nggak akan jadi baju yang mau dibuat. Belajar beternak lele dengan membaca buku beernak lele, nggak akan mungkin dapat untung dari beternak.

Artinya kalau dalam proses kita belajar, kita hanya merasakan teorinya saja, apa lagi diulang-ulang..aduh, betapa membosankannya proses belajar itu.

maka seorang sarjana, atau master atau doktor haruslah memberikan karya terbaik berupa thesis atau disertasi. Hidup tidak akan berubah hanya dengan berteori. dan hidup ini akan sangat membosankan jika kita hanya bergulat dengan teori...

Ditulis saat bosan dengan suatu mata kuliah yang pembahasannya diulang-ulang terus..
hehehe



"allow me to write down my conscience"

Undergraduate Schoolarship From Sime Darby Foundation

This undergraduate scholarship offer is open to Public (external candidates)


Minimum Requirements



* Indonesian citizen
* Indeks Prestasi Kumulatif (IPK) ≥ 3.00 (on scale 4.00).
* Currently enrolled in the recommended field of study stated below
* Candidates has finished at least 3 (three) semesters (proven by IPK result)
* Possess good personalities, in good health condition and free from any drug substances addiction
* Currently not receiving scholarships from any institution or willing to release it upon acceptance
* Non academic achievements (i.e. in sports, science, or others) and involvements in extra- curricular activities or other organizations is an added value.
* Willing to follow and obey to the whole process and procedure of the scholarship



Service Bond Period



* On completion of their studies, scholars will be required to serve Sime Darby Group of Companies for 2 to 4 years, depending on the duration and value of the award



Fields of Study

Scholarship will be offered to individual pursuing the following fields of study:



* Business and Law: Accounting, Management, and Law
* Engineering and Technology: Civil Engineering, Mechanical Engineering, Electrical Engineering, Chemical Engineering, and Industrial Engineering.
* Agriculture-related: Agricultural Study, Agriculture Engineering, Agribusiness, and Forestry.
* Science: Biology



Selected Indonesian Universities

The scholarship is open to Indonesia citizens looking to study at the following universities in Indonesia:



* Universitas Indonesia
* Universitas Gadjah Mada
* Institut Pertanian Bogor
* Institut Teknologi Bandung
* Institut Teknologi Sepuluh Nopember



Value of Scholarship (Local)

The scholarship covers the following:



* Full tuition and academic fees
* Monthly board and lodging Allowance
* Annual books / equipment allowance
* Thesis allowance
* Graduation fees
* One-off computer allowance

Recipients of scholarship will have the opportunity to undergo Scholars Development Programme and experience work exposure through internship within Sime Darby Group of Companies.


Scholarship Application

Please email your scholarship application to scholarship.indonesia@simedarby.com before 5.00 pm, 15 April 2011 by stating “S1 - name of university – your full name” on the email subject:

See the link:
http://www.yayasansimedarby.com/1011090506%C2%BBYayasan_Sime_Darby_Undergraduate_Scholarship_Programme_%28Local%29.aspx

Post Graduate Scholar from Sime Derby

This postgraduate scholarship offer is open to Public (external candidates)


Minimum Requirements

* Indonesia citizen only
* Interested to pursue full-time course
* Possess at least 3 years of relevant working experience
* Good academic achievement for Bachelor’s Degree, with Indeks Prestasi Kumulatif (IPK) ≥ 3.00 (on scale 4.00)
* Strong leadership qualities, outstanding interpersonal skills and active in social and voluntary activities
* Proficiency in English is a MUST
* Currently not having scholarships from any institution
* Willing to follow and obey to the whole process and procedure of the scholarship
* Previous academic achievements will be taken into consideration



Service Bond Period


On completion of their studies, candidates will be required to serve Sime Darby Group of Companies for 2 to 4 years, depending on the duration and value of the award.




Fields of Study


Interested candidates must apply for postgraduate courses which are relevant and will add value to Minamas Plantation’s business needs:



* Business and Law: Accounting, Management, and Law
* Engineering and Technology: Civil Engineering, Mechanical Engineering, Electrical Engineering, Chemical Engineering, and Industrial Engineering
* Agriculture-related: Agricultural Study, Agriculture Engineering, Agribusiness, and Forestry
* Science: Biology



Selected Universities


The scholarship is open to candidates looking to study in the following academic institutions:


INDONESIA



* Universitas Indonesia
* Universitas Gadjah Mada
* Institut Pertanian Bogor
* Institut Teknologi Bandung
* Institut Teknologi Sepuluh Nopember

MALAYSIA



* Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM)
* Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)
* Universiti Malaya (UM)
* Universiti Putra Malaysia (UPM)
* Universiti Sains Malaysia (USM)
* Universiti Teknologi Malaysia (UTM)
* Universiti Teknologi MARA (UiTM)
* Multimedia University (MMU)
* Universiti Tenaga Nasional (Uniten)
* Universiti Teknologi Petronas (UTP)
* Monash University (Malaysia Campus)



Value of Scholarship

The scholarship covers the following:



* Full tuition and academic fees
* Monthly board and lodging Allowance
* Annual books / equipment allowance
* Thesis allowance
* Graduation fees
* One-off computer allowance



Scholarship Application

Please email your scholarship application to scholarship.indonesia@simedarby.com before 5.00 pm, 15 April 2011 by stating "S2 - name of university - your full name" on the email subject.

Klik the link:
http://www.yayasansimedarby.com/1011090453%C2%BBYayasan_Sime_Darby_Undergraduate_Scholarship_Programme_%28Overseas%29.aspx